হাদিসটি ‘বিতরে যা পড়া হয়’ অধ্যায়ে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ (১৪৩৬) “আর-রিসালাহ সংস্করণ”-এ বলেন: “এই হাদিসটি যুবাইদ থেকে একাধিক জন বর্ণনা করেছেন, তাঁদের কেউ এতে ‘এবং তিনি রুকূ‘র পূর্বে কুনূত পড়তেন’ কথাটি উল্লেখ করেননি।” আবূ দাঊদ বলেন: ঈসা ইবনু ইউনুস সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আব্দুর রাহমান ইবনু আবযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উবাই ইবনু কা‘ব (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) কুনূত পড়েছেন – অর্থাৎ বিতরে – রুকূ‘র পূর্বে। আবূ দাঊদ বলেন: ঈসা ইবনু ইউনুস এই হাদিসটি ফিতর ইবনু খালীফাহ থেকে, তিনি যুবাইদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আব্দুর রাহমান ইবনু আবযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উবাই ইবনু কা‘ব (রাঃ) থেকে নবী (ﷺ) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাফস ইবনু গিয়াছ মিস‘আর থেকে, তিনি যাইদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আব্দুর রাহমান ইবনু আবযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উবাই ইবনু কা‘ব (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন: “রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বিতরে রুকূ‘র পূর্বে কুনূত পড়েছেন।” আবূ দাঊদ বলেন: সাঈদের হাদিস কাতাদাহ থেকে ইয়াযীদ ইবনু যুরাই‘ সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আযরাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আব্দুর রাহমান ইবনু আবযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে নবী (ﷺ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি কুনূতের উল্লেখ করেননি এবং উবাই (রাঃ)-এরও উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে এটি আব্দুল আ‘লা ও মুহাম্মাদ ইবনু বাশার আল-আবদী – এবং তাঁর কূফায় শ্রবণ ঈসা ইবনু ইউনুসের সাথে ছিল – বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা কুনূতের উল্লেখ করেননি। এটি হিশাম আদ-দাসতাওয়ায়ী ও শু‘বাও কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা কুনূতের উল্লেখ করেননি। যুবাইদের হাদিস সুলাইমান আল-আ‘মাশ, শু‘বা, আব্দুল মালিক ইবনু আবী সুলাইমান ও জারীর ইবনু হাযিম সকলেই যুবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কেউ কুনূতের উল্লেখ করেননি, তবে যা হাফস ইবনু গিয়াছ মিস‘আর থেকে, তিনি যাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর হাদিসে বলেছেন: “তিনি রুকূ‘র পূর্বে কুনূত পড়েছেন।” আবূ দাঊদ বলেন: এটি হাফসের হাদিস থেকে প্রসিদ্ধ নয়, আমরা আশঙ্কা করি যে এটি হাফস থেকে মিস‘আর ব্যতীত অন্য কারো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।” আবূ দাঊদের কথা তাঁর ‘সুনান’ (২/১৩৫) থেকে সমাপ্ত। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: কিন্তু আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, নাসাঈ ও ইবনু মাজাহ এটি সুফিয়ান সূত্রে যুবাইদ থেকে রুকূ‘র পূর্বে কুনূত পড়ার কথাও বর্ণনা করেছেন। তবে নাসাঈ এটিকে তাফাররুদ (একক বর্ণনা) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, সুতরাং সম্ভবত ভুলটি সুফিয়ানের নিচের বর্ণনাকারীর। অতঃপর বাইহাকী (৩/৪১) ইবনু মাসঊদ ও ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করে সেগুলোকে দুর্বল বলেছেন। অতঃপর আনাস (রাঃ)-এর হাদিস থেকে যা সহীহ ও প্রমাণিত তা হলো, নবী (ﷺ) এক মাস রুকূ‘র পরে কুনূত পড়েছেন আরবের এক গোত্রের বিরুদ্ধে বদদু‘আ করে, অতঃপর তা ছেড়ে দিয়েছেন। এটি বুখারী (৪০৮৯) ও মুসলিম (৬৭৭) বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আব্দুল আযীয ইবনু সুহাইব আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে কুনূত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: রুকূ‘র পরে নাকি কিরাআত শেষ করার সময়? তিনি বললেন: “না, বরং কিরাআত শেষ করার সময়।” এটি বুখারী (৪০৮৮) বর্ণনা করেছেন। আল-আছরাম বলেন: আমি আহমাদকে বললাম: আনাসের হাদিসে কি আসিম আল-আহওয়াল ছাড়া অন্য কেউ বলেছেন: “নবী (ﷺ) রুকূ‘র পূর্বে কুনূত পড়েছেন”? তিনি বললেন: আমি জানি না কেউ তাঁর ছাড়া এটি বলেছেন কিনা। তাঁদের সকলেই বিরোধিতা করেছেন: হিশাম কাতাদাহ থেকে, আত-তাইমী আবূ মিজলায থেকে, আইয়ূব ইবনু সীরীন থেকে এবং হানযালাহ আস-সাদূসী থেকে একাধিক জন – সকলেই আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন: “নবী (ﷺ) রুকূ‘র পরে কুনূত পড়েছেন।” আহমাদ ইবনু হাম্বলকে বলা হলো: অন্যান্য হাদিসগুলো কি রুকূ‘র পরেই নয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ; খিফাফ ইবনু ঈমা ও আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদিস। আমি আবূ আব্দুল্লাহকে বললাম: তাহলে আপনি রুকূ‘র পূর্বে কুনূতের অনুমতি কেন দেন, যেখানে কেবল রুকূ‘র পরেই তা সহীহভাবে প্রমাণিত? তিনি বললেন: ফজরে কুনূত রুকূ‘র পরে, আর বিতরে পছন্দনীয় হলো রুকূ‘র পরে। আর যে রুকূ‘র পূর্বে কুনূত পড়ে, তাতে কোনো সমস্যা নেই, সাহাবীগণের আমল ও তাঁদের মতভেদের কারণে। তবে ফজরের ক্ষেত্রে রুকূ‘র পরেই।” ইবনুল জাওযী এটি তাঁর “আত-তাহকীক” (২/৪৫১, ৪৫২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। হাফিয ইবনুল কাইয়্যিম “যাদুল মা‘আদ” (১/২৮২) গ্রন্থে বলেন: “আনাসের হাদিসগুলো সবই সহীহ, একটি অপরটিকে সত্যায়ন করে এবং পরস্পরবিরোধী নয়। যে কুনূতের কথা তিনি রুকূ‘র পূর্বে উল্লেখ করেছেন তা ঐ কুনূতের চেয়ে ভিন্ন যা তিনি রুকূ‘র পরে উল্লেখ করেছেন। আর যা তিনি সময় নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেছেন তা ঐ কুনূতের চেয়ে ভিন্ন যা তিনি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। যা তিনি রুকূ‘র পূর্বে উল্লেখ করেছেন তা হলো কিরাআতের জন্য দীর্ঘক্ষণ দাঁড়ানো, আর এটাই নবী (ﷺ) বলেছেন: “সর্বোত্তম সালাত হলো দীর্ঘ কুনূত (দাঁড়ানো)।” [মুসলিম (৭৫৬) বর্ণনা করেছেন]। আর যা তিনি রুকূ‘র পরে উল্লেখ করেছেন তা হলো দু‘আর জন্য দীর্ঘক্ষণ দাঁড়ানো। তিনি এটি এক মাস করেছেন এক গোত্রের বিরুদ্ধে বদদু‘আ এবং অন্য গোত্রের জন্য দু‘আ করে।” তিনি রুকূ‘র পূর্বের কুনূতকে কিরাআত দ্বারা দীর্ঘক্ষণ দাঁড়ানো অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং রুকূ‘র পরের কুনূতকে দু‘আ দ্বারা দীর্ঘক্ষণ দাঁড়ানো অর্থে গ্রহণ করেছেন। অতঃপর তিনি এই রুকন অর্থাৎ দু‘আ ও প্রশংসা দীর্ঘ করতে থাকেন যতক্ষণ না তিনি দুনিয়া ত্যাগ করেন। এর দিকেই ছাবিত ইঙ্গিত করেছেন তাঁর উক্তিতে: “আনাস (রাঃ) এমন কিছু করতেন যা আমি তোমাদের করতে দেখিনি। তিনি যখন রুকূ‘ থেকে মাথা তুলতেন, তখন এমন দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকতেন যে, দর্শক বলত: তিনি হয়তো ভুলে গেছেন। আর দুই সিজদার মাঝে এমন দীর্ঘক্ষণ (বসে থাকতেন) যে, দর্শক বলত: তিনি হয়তো ভুলে গেছেন।” এটি শাইখাইন বর্ণনা করেছেন: বুখারী (৮২১), মুসলিম (৪৭২)। অতঃপর ইবনুল কাইয়্যিম (রহঃ) বলেন: “যখন ফকীহ ও অধিকাংশ মানুষের পরিভাষায় কুনূত এই পরিচিত দু‘আটি “আল্লাহুম্মা ইহদিনী ফীমান হাদাইত...” হয়ে গেল এবং তাঁরা শুনলেন যে, তিনি ফজর সালাতে সর্বদা কুনূত পড়তেন যতক্ষণ না তিনি দুনিয়া ত্যাগ করেন, এবং অনুরূপভাবে খুলাফায়ে রাশিদীন ও অন্যান্য সাহাবীগণও (পড়তেন), তখন তাঁরা সাহাবীগণের বর্ণনায় উল্লেখিত কুনূতকে তাঁদের নিজেদের পরিভাষার কুনূতের উপর আরোপ করলেন। অতঃপর এমন প্রজন্ম আসল যারা এর বাইরে কিছু জানত না, ফলে তারা সন্দেহ করেনি যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) ও তাঁর সাহাবীগণ প্রতিদিন সকালে এর উপর অবিচল ছিলেন। আর এটাই হলো সেই বিষয় যা নিয়ে জমহুর (অধিকাংশ) উলামা তাঁদের সাথে বিতর্ক করেছেন এবং বলেছেন: এটি তাঁর নিয়মিত আমলের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, বরং এটি তাঁর থেকে প্রমাণিতই নয় যে তিনি এমন করেছেন।” সমাপ্ত।

সহীহ: এটি ইবনু মাজাহ (১১৮৩) নাসর ইবনু আলী আল-জাহদামী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাহল ইবনু ইউসুফ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হুমাইদ আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আল-বূসীরী বলেন: “এর সনদ সহীহ এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এটি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন: এটি আব্দুর রাযযাকও (৪৯৬৬) আবূ জা‘ফর সূত্রে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তাঁকে (আনাসকে) বললাম: আপনারা কীভাবে কুনূত পড়তেন? তিনি বললেন: উভয়ভাবেই, রুকূ‘র পূর্বে এবং পরেও। এই মতই ইমাম আহমাদ পোষণ করেছেন, তবে তাঁর নিকট পছন্দনীয় হলো রুকূ‘র পরে, যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।