সহীহ: এটি আবূ দাঊদ (১৪২৭), তিরমিযী (৩৫৬১), নাসাঈ (১৭৪৮) ও ইবনু মাজাহ (১১৭৯) সকলেই হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে হিশাম ইবনু আমর আল-ফাযারী আব্দুর রাহমান ইবনুল হারিছ ইবনু হিশাম আল-মাখযূমী থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এটি হাকিমও (১/৩০৬) এই সূত্রে তাখরীজ করেছেন এবং বলেছেন: “সনদ সহীহ।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এটি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন, এর সনদ সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। হিশাম ইবনু আমর আল-ফাযারী নির্ভরযোগ্য, তাঁকে আহমাদ, ইবনু মাঈন, আবূ হাতিম প্রমুখ নির্ভরযোগ্য বলেছেন। হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে যা বলেছেন: “মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)” – তা তাঁর কলমের ভুল বলে মনে হয়। আবূ দাঊদ বলেন: হিশাম হাম্মাদের সবচেয়ে পুরাতন শাইখ। আমার নিকট ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন থেকে পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: হাম্মাদ ইবনু সালামাহ ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি।

সহীহ: এটি আবূ দাঊদ (১৪২৫), তিরমিযী (৪৬৪), নাসাঈ (১৭৪৫) ও ইবনু মাজাহ (১১৭৮) সকলেই আবূ ইসহাক সূত্রে বুরাইদ ইবনু আবী মারইয়াম আস-সালূলী থেকে, তিনি আবূল হাওরা থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এটি ইমাম আহমাদ (১৭১৮) ওয়াকী‘ সূত্রে, তিনি ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক থেকে, তিনি বুরাইদ ইবনু আবী মারইয়াম আস-সালূলী থেকে বর্ণনা করেছেন: “রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আমাকে কিছু কালিমা শিখিয়েছেন যা আমি বিতরের কুনূতে বলব” অতঃপর তিনি অনুরূপ কালিমাগুলো উল্লেখ করেন। অনুরূপভাবে এটি তাবারানী (২৭১২) ও ইবনু নাসর ‘কিতাবুল বিতর’ (৬২) গ্রন্থে ওয়াকী‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনু খুযাইমাহ (১০৯৫) এটিকে সহীহ বলেছেন এবং এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু শু‘বা এটি বুরাইদ ইবনু আবী মারইয়াম সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে কুনূত বা বিতরের উল্লেখ করেননি। এটি ইবনু খুযাইমাহ (১০৯৬) ও ইবনু হিব্বান (৭২২, ৯৪৫) উভয়েই শু‘বা সূত্রে বুরাইদ ইবনু আবী মারইয়াম থেকে, তিনি আবূল হাওরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল-হাসান ইবনু আলী (রাঃ)-কে জিজ্ঞেস করলাম, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) থেকে আপনার কী স্মরণ আছে? তিনি বললেন: তিনি আমাদেরকে এই দু‘আটি শেখাতেন... অতঃপর তিনি ওয়াকী‘র হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করেন। ইবনু খুযাইমাহ বলেন: “শু‘বা ইউনুস ইবনু আবী ইসহাকের মতো অনেকের চেয়ে অধিক স্মৃতিধর। আর আবূ ইসহাক এই খবরটি বুরাইদ থেকে শুনেছেন কিনা তা জানা যায় না, অথবা তিনি তাঁর থেকে তাদলীস করেছেন। তবে হ্যাঁ, যদি এমন হয় যেমন আমাদের কিছু আলিম দাবি করেন যে, ইউনুস তাঁর পিতা আবূ ইসহাক যাদের থেকে বর্ণনা করেছেন, ইউনুস যা কিছু তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন তা তিনি তাঁর পিতার সাথে শুনেছেন। যদি নবী (ﷺ) থেকে খবরটি প্রমাণিত হতো যে, তিনি বিতরে কুনূতের আদেশ দিয়েছেন অথবা বিতরে কুনূত পড়েছেন, তবে আমার নিকট নবী (ﷺ)-এর খবরের বিরোধিতা করা জায়েয হতো না। আমি এটিকে প্রমাণিত বলে জানি না। যুহরী সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব ও আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রাহমান থেকে, তাঁরা আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (ﷺ) কুনূত পড়তেন না, তবে যখন কোনো জাতির বিরুদ্ধে বা কোনো জাতির পক্ষে দু‘আ করতেন (তখন পড়তেন)। যখন তিনি কোনো জাতির বিরুদ্ধে বা পক্ষে দু‘আ করার ইচ্ছা করতেন, তখন ফজরের সালাতের দ্বিতীয় রাকাতের রুকূ থেকে মাথা তোলার পর কুনূত পড়তেন।” সমাপ্ত। হাফিয ‘আত-তালখীস’ (১/২৪৭) গ্রন্থে ইবনু খুযাইমাহ ও ইবনু হিব্বানের মতকে সমর্থন করেছেন যে, আবূ ইসহাক ও তাঁর পুত্রের কুনূত ও বিতরের উল্লেখ করাটা তাফাররুদ (একক বর্ণনা)। কারণ দুলাবী তাঁর ‘আয-যুররিয়্যাতু তাহিরাহ’ গ্রন্থে এবং তাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ হাসান ইবনু উবাইদুল্লাহ সূত্রে বুরাইদ ইবনু আবী মারইয়াম থেকে, তিনি আবূল হাওরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে: এবং কিছু কালিমা তিনি আমাকে শিখিয়েছেন... অতঃপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করেন। বুরাইদ বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহর নিকট শি‘বে (আবূ তালিবের উপত্যকা) প্রবেশ করলাম এবং তাঁকে এটি বর্ণনা করলাম। তিনি বললেন: আবূল হাওরা সত্য বলেছেন, এগুলো এমন কালিমা যা আমাদেরকে শেখানো হয়েছে, আমরা এগুলো কুনূতে বলি। বাইহাকী এটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার কোনোটিতে আছে, বুরাইদ ইবনু আবী মারইয়াম বলেন: আমি বিষয়টি ইবনুল হানাফিয়্যাহর নিকট উল্লেখ করলে তিনি বলেন: এটি সেই দু‘আ যা আমার পিতা ফজরের সালাতে পড়তেন।” সংক্ষেপে সমাপ্ত। বেশ কয়েকজন সাহাবী থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তাঁরা বিতরে কুনূত পড়তেন না, কেবল রমযানের শেষ অর্ধেকে পড়তেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আলী, উবাই ইবনু কা‘ব, ইবনু উমার (রাঃ) প্রমুখ। বরং আবূশ শা‘ছা বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনু উমার (রাঃ)-কে কুনূত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: আমি কাউকে এটি করতে দেখিনি। আবূল মুহাযযিম থেকে বর্ণিত: আমি আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর সাথে দশ বছর ছিলাম, আমি তাঁকে কখনো বিতরে কুনূত পড়তে দেখিনি। আয-যা‘ফারানী শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেন: আমার নিকট পছন্দনীয় হলো, তাঁরা বিতরে শেষ অর্ধেকে কুনূত পড়বে, আর বছরের বাকি সময়ে বা রমযানে পড়বে না, কেবল শেষ অর্ধেক ছাড়া। অন্যরা শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (ﷺ) এটি ফজরের সালাতে পড়তেন। আবূ দাঊদ বলেন: আমি আহমাদকে বললাম: সারা বছর বিতরে কুনূত পড়া কি সুন্নাহ? তিনি বললেন: যদি চায়। আমি বললাম: আপনি কী পছন্দ করেন? তিনি বললেন: আমি তো কেবল শেষ অর্ধেকেই কুনূত পড়ি, তবে যদি এমন ইমামের পিছনে সালাত আদায় করি যিনি কুনূত পড়েন, তবে তাঁর সাথে পড়ি। দেখুন ‘কিতাবুল বিতর’, মুহাম্মাদ ইবনু নাসর (পৃ. ১২৩, ১২৪)। আর যা নাসাঈ (১৭৪৬) ইবনু ওয়াহব সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু সালিম থেকে, তিনি মূসা ইবনু উকবাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আলী থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী (রাঃ) থেকে দু‘আর শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: “ওয়া সাল্লাল্লাহু ‘আলান নাবিয়্যি মুহাম্মাদ” (এবং আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক নবী মুহাম্মাদের উপর) – এতে ইনকিতা‘ (সনদ বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। কারণ আবদুল্লাহ ইবনু আলী হলেন: ইবনুল হুসাইন ইবনু আলী, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ)-কে পাননি। আর সাধারণভাবে কুনূতের দু‘আর শেষে নবী (ﷺ)-এর উপর সালাত পড়া উবাই ইবনু কা‘ব (রাঃ)-এর ইমামতিতে প্রমাণিত হয়েছে, যিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর যুগে লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন। তিনি কাফেরদের বিরুদ্ধে দু‘আ ও তাদেরকে অভিশাপ দেওয়ার পর: “অতঃপর নবী (ﷺ)-এর উপর সালাত পড়তেন এবং মুসলিমদের জন্য যথাসাধ্য কল্যাণের দু‘আ করতেন...”, এটি ইবনু খুযাইমাহ (১১০০) বর্ণনা করেছেন।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘আল-বিতর’ অধ্যায়ে (১০০১) এবং মুসলিম ‘আল-মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (৬৭৭/২৯৮) উভয়েই আইয়ূব সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: “ইয়াসীরান” (يسيرًا) অর্থাৎ অল্প কয়েক দিন, যেমনটি আসিম তাঁর পরবর্তী বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘আল-বিতর’ অধ্যায়ে (১০০২) এবং মুসলিম ‘আল-মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (৬৭৭/৩০১) উভয়েই আসিম সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দচয়ন বুখারীর। তাঁর উক্তি: কাযাবা (كذب) অর্থ ভুল করেছে।

সহীহ: এটি আবূ দাঊদ (১৪৪৬) ও নাসাঈ (১০৭৩) উভয়েই বাশার ইবনু মুফাদ্দাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইউনুস ইবনু উবাইদ মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এর সনদ সহীহ। নবী (ﷺ)-এর সাথে সালাত আদায়কারী সাহাবীর নাম অজানা থাকাটা ক্ষতিকর নয়। তাঁর উক্তি: হুনিয়্যাহ (هُنَيَّةً) – অর্থাৎ অল্প পরিমাণ সময়। **অনুচ্ছেদের ফিকহ:** আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদিসে যেমন পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং সামনে আসবে, তাতে প্রমাণিত হয়েছে যে, কুনূত রুকূ‘ থেকে ওঠার পরে ছিল। আল-আওয়াম ইবনু হামযাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূ উসমান আন-নাহদীকে ফজরের কুনূত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: রুকূ‘র পরে। আমি বললাম: কার সূত্রে? তিনি বললেন: আবূ বকর, উমার ও উছমান (রাঃ) থেকে এবং হাসান (আল-বাসরী) থেকে। আর উবাই ইবনু কা‘ব (রাঃ) উমারের খিলাফতকালে রমযানে লোকদের ইমামতি করেছেন, তিনি (রমযানের) শেষার্ধে রুকূ‘র পরে কুনূত পড়েছেন। দেখুন “কিতাবুল বিতর”, মুহাম্মাদ ইবনু নাসর (পৃ. ১৩২)। এই মতই পোষণ করেছেন মালিক, শাফিঈ, আহমাদ প্রমুখ, যেমনটি সহীহ বর্ণনাসমূহে প্রমাণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদের নিকট একটি বর্ণনায় আছে: কুনূত রুকূ‘র পূর্বে ও পরে উভয়ই জায়েয, তবে পছন্দনীয় হলো পরে।