সহীহ: এটি আবূ দাঊদ (১৪২৩), ইবনু মাজাহ (১১৭১) এবং আহমাদ (২১১৪১) সকলেই উছমান ইবনু আবী শাইবাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবূ হাফস আল-আববার হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আ‘মাশ তালহা ও যুবাইদ থেকে, তাঁরা সাঈদ ইবনু আব্দুর রাহমান ইবনু আবযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উবাই ইবনু কা‘ব (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। ইবনু মাজাহ তালহা ও যুবাইদের মাঝে “যার” যোগ করেছেন, তিনি হলেন: ইবনু আবদুল্লাহ আল-মুরহিবি, নির্ভরযোগ্য, জামা‘আতের বর্ণনাকারী। এই সনদটি সহীহ। নববী ‘আল-খুলাসাহ’ (১৮৮৬) গ্রন্থে এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমন ইবনু হিব্বান (২৪৩৬) ও হাকিম (২/২৫৭) উভয়েই আবূ হাফস আল-আববার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করে এটিকে সহীহ বলেছেন।

সহীহ: এটি নাসাঈ (১৭৩২) আমর ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বাহয ইবনু আসাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু‘বা সালামাহ ও যুবাইদ থেকে, তাঁরা যার থেকে, তিনি ইবনু আব্দুর রাহমান ইবনু আবযা থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। যার হলেন: ইবনু আবদুল্লাহ আল-মুরহিবি আল-হামদানী। আর ইবনু আব্দুর রাহমান ইবনু আবযার নাম: সাঈদ, তিনি নির্ভরযোগ্য। এটি নাসাঈও যার থেকে একাধিক সূত্রে তাখরীজ করেছেন, যেমন এটি আব্দুর রাযযাক (৪৬৯৭) ও ইমাম আহমাদ (১৫৩৫৪) উভয়েই যার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আব্দুর রাহমান ইবনু আবযা আল-খুযা‘ঈ, তাঁদের মাওলা, তিনি সাহাবী ছিলেন। আবূ হাতিম বলেন: তিনি নবী (ﷺ)-কে পেয়েছেন এবং তাঁর পিছনে সালাত আদায় করেছেন। বাগাভী বলেন: ইবনু আবযা হলেন: সাঈদ ইবনু আব্দুর রাহমান ইবনু আবযা, তিনি তাঁর পিতা আব্দুর রাহমান থেকে বর্ণনা করেন। এটি আব্দুর রাহমান ইবনু আবযা থেকে, তিনি উবাই ইবনু কা‘ব থেকে, তিনি নবী (ﷺ) থেকে বর্ণিত হয়। “শারহুস সুন্নাহ” (৪/৯৮)। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এর থেকে প্রতীয়মান হয় যে, আব্দুর রাহমান ইবনু আবযা প্রথমে উবাই ইবনু কা‘ব (রাঃ) থেকে বর্ণনা করতেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর আমল থেকে সরাসরি হাদিসের জ্ঞান তাঁর জন্য সহজ হয়ে যায়, কারণ তিনি সাহাবী ছিলেন যেমনটি বুখারী, তিরমিযী, আবূ হাতিম প্রমুখ নিশ্চিত করেছেন, ফলে তিনি উবাই ইবনু কা‘ব (রাঃ)-এর উল্লেখ ছাড়াই বর্ণনা করতে শুরু করেন। সুতরাং হাদিসটি তাঁর মুসনাদ থেকেও বর্ণিত এবং উবাই ইবনু কা‘ব (রাঃ)-এর মুসনাদ থেকেও বর্ণিত। কোনো একটি সূত্রকে ভুল বলার প্রয়োজন নেই।

সহীহ: এটি নাসাঈ (১৭০২) ও দারিমী (১৫৯৬) উভয়েই আবূ উসামাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট যাকারিয়া ইবনু আবী যাইদাহ আবূ ইসহাক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এই সনদটি সহীহ। ইউনুস ইবনু মাজাহ (১১৭২) গ্রন্থে, ইসরাঈল আহমাদ (২৭২৬) ও দারিমী (১৬৩২) গ্রন্থে এবং শারীক তিরমিযী (৪৬২) গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন – সকলেই আবূ ইসহাক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে এঁদের কেউ কেউ আবূ ইসহাক থেকে দেরিতে শুনেছেন, যেমন ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক, তিনি তাঁর পিতা থেকে স্মৃতিবিভ্রাটের পরে শুনেছেন। নববী ‘আল-খুলাসাহ’ (১৮৮৫) গ্রন্থে বলেন: “এটি তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনু মাজাহ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।” আর যা যুহাইর ইবনু মু‘আবিয়াহ আবূ ইসহাক থেকে ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর উপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন, সেখানে দলীল তাঁর পক্ষেই যিনি এটিকে ওয়াসল (মারফূ‘ হিসেবে সংযুক্ত) করেছেন।

সহীহ: এটি নাসাঈ (১৭৪৩) বাশার ইবনু খালিদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট শাবাবাহ শু‘বা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ ইবনু আওফা থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আবূ আব্দুর রাহমান আন-নাসাঈ বলেন: আমি জানি না কেউ শাবাবাহকে এই হাদিসে অনুসরণ করেছেন কিনা, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। সমাপ্ত। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: শাবাবাহ নির্ভরযোগ্য হাফিয, সুতরাং তাঁর একাকী বর্ণনা এবং সমর্থক না থাকা কোনো ক্ষতি করে না। আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদের হাদিসটি একই সনদ হওয়া সত্ত্বেও ভিন্ন হাদিস, সুতরাং এই ধরনের বিরোধিতা কোনো ক্ষতি করে না। ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদের হাদিস শু‘বা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাঃ) থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী (ﷺ) যোহরের সালাত পড়ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি এসে তাঁর পিছনে {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} পড়ল। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: “তোমাদের মধ্যে কে পড়েছে?” এক ব্যক্তি বলল: আমি। তিনি বললেন: “আমি বুঝতে পারছিলাম যে, তোমাদের কেউ আমার থেকে এটি কেড়ে নিচ্ছে।” এটি সহীহ মুসলিম (৩৯৮)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।

হাসান: এটি দারাকুতনী (২/৩৪, ৩৫), হাকিম (১/৩০৫) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (৩/৩৭) আল-হুসাইন ইবনু ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবূ হাতিম আর-রাযী হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট সাঈদ ইবনু উফাইর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ বিনতু আব্দুর রাহমান থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। হাকিম বলেন: “শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ।” এর সনদ হাসান, কারণ ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব আল-গাফিকী সম্পর্কে মতভেদ থাকলেও তিনি হাসানুল হাদীস। বুখারী, আবূ দাঊদ প্রমুখ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। নাসাঈ ও ইবনু সা‘দ তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন। বুখারী তাঁর থেকে ইসতিশহাদ (সমর্থক সাক্ষ্য) গ্রহণ করেছেন এবং মুসলিম তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন। ইবনু হিব্বান (২৪৩২) এটিকে সহীহ বলেছেন এবং অন্য সূত্রে সাঈদ ইবনু উফাইর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: “التي يوتر بعدهما” (যে দুই রাকাতের পর তিনি বিতর পড়তেন) থেকে বাহ্যিকভাবে বোঝা যায় যে, তিনি দুই রাকাত থেকে পৃথকভাবে এক রাকাত পড়তেন। কিন্তু দারাকুতনী, হাকিম ও বাইহাকী অন্য সূত্রে সাঈদ ইবনু আবী মারইয়াম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে: “وكان يقرأ في الثالثة ...” (এবং তিনি তৃতীয় রাকাতে পড়তেন...) অতঃপর তিনি হাদিসের বাকি অংশ উল্লেখ করেন। হাকিম বলেন: শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তাঁরা এটি তাখরীজ করেননি। সাঈদ ইবনু উফাইর বিনা প্রতিদ্বন্দ্বিতায় মিসরের ইমাম ছিলেন, তিনি হাদিসটি ব্যাখ্যাসহ ও সংশোধিতরূপে এনেছেন যা প্রমাণ করে যে, দ্বিতীয় রাকাতে যে রাকাতটি বিতর, তা তার পূর্বের দুই রাকাত থেকে ভিন্ন। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: কাউকে ভুল বলার প্রয়োজন নেই। কারণ, তিনি (ﷺ) সম্ভবত কখনো পৃথকভাবে এবং কখনো সংযুক্তভাবে পড়েছেন, যেমনটি সহীহ হাদিসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে। এই সনদটি আয়িশা (রাঃ)-এর হাদিসের বর্ণনার মধ্যে সবচেয়ে সহীহ। তিরমিযী খুসাইফ সূত্রে বর্ণিত হাদিস (৪৬৩) উল্লেখ করার পর এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আবূ দাঊদ (১৪২৪), ইবনু মাজাহ (১১৭৩), আহমাদ (২৫৯০৬) এবং হাকিম (২/৫২০, ৫২১) সকলেই খুসাইফ সূত্রে আব্দুল আযীয ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উম্মুল মু’মিনীন আয়িশা (রাঃ)-কে জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) কিসের দ্বারা বিতর পড়তেন? তিনি উবাই ইবনু কা‘ব (রাঃ)-এর হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করলেন এবং তৃতীয় রাকাতে {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} এর পরে ‘মু‘আওওয়াযাতাইন’ (সূরা ফালাক ও নাস) যোগ করলেন। তিরমিযী বলেন: “হাসান গরীব।” হাকিম বলেন: এর সনদ সহীহ। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: বরং এর সনদ যঈফ, আব্দুল আযীয ইবনু জুরাইজ আল-মাক্কী, আব্দুল মালিকের পিতা, এর দুর্বলতার কারণে। বুখারী বলেন: তাঁর হাদিসের কোনো সমর্থক বর্ণনা নেই। আল-ইজলী বলেন: তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে শোনেননি, খুসাইফ ভুল করে তাঁর থেকে শোনার কথা স্পষ্ট করেছেন। দারাকুতনী বলেন: মাজহূল (অজ্ঞাত)। হাফিয “নাতাইজুল আফকার” (পৃ. ৫১২) গ্রন্থে বলেন: সম্ভবত পূর্ববর্তী সূত্র দ্বারা এটিকে হাসান বলা হয়েছে; কারণ হাফিয ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব আল-গাফিকীর সূত্রটিকে হাসান বলেছেন। যেমন নববীও “আল-খুলাসাহ” (১৮৮৩) গ্রন্থে তিরমিযীর হাসান বলাকে সমর্থন করেছেন। উভয় সনদ একে অপরকে শক্তিশালী করে, সুতরাং বিতরে মু‘আওওয়াযাতাইন পড়ার ব্যাপারে কোনো অস্বীকৃতি নেই। ইমাম আহমাদকে বিতরে মু‘আওওয়াযাতাইন পড়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: “কেন পড়বে না?” কিন্তু আমরা যা পছন্দ করি তা হলো, বিতরে {سَبِّحِ}, {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} এবং {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} পড়া। অনুরূপভাবে মালিককে বিতরে কিরাআত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: “লোকেরা সর্বদা বিতরে মু‘আওওয়াযাত পড়ত, আর আমিও বিতরে তা পড়ি।” এ বিষয়ে আবূ মূসা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর সাথীদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন যখন তিনি মক্কা থেকে মদিনার উদ্দেশ্যে যাত্রা করছিলেন। তিনি ইশার সালাত দুই রাকাত পড়ে সালাম ফিরালেন। অতঃপর দাঁড়িয়ে এক রাকাতে সূরা নিসার একশত আয়াত পড়লেন। লোকেরা এর প্রতি আপত্তি জানাল। তিনি বললেন: “আমি আমার পা সেখানেই রাখতে সচেষ্ট হয়েছি যেখানে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) তাঁর পা রেখেছেন এবং তেমনই করতে চেয়েছি যেমন রাসূলুল্লাহ (ﷺ) করেছেন।” এটি নাসাঈ (১৭২৮), আবূ দাঊদ আত-তায়ালিসী (৫১৪), আহমাদ (১৯৭৬০) এবং বাইহাকী (৩/২৫) সকলেই আসিম ইবনু সুলাইমান আল-আহওয়াল সূত্রে আবূ মিজলায থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ মূসা তাঁর সাথীদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এতে আবূ মিজলায (যিনি লাহিक़ ইবনু হুমাইদ) ও আবূ মূসা (মৃত্যু ৫০ হিঃ)-এর মাঝে ইনকিতা‘ (সনদ বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, কারণ তিনি আবূ মূসাকে পাননি। কেননা আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন: “তিনি সামুরাহ (মৃত্যু ৫৮ হিঃ) বা ইমরান (মৃত্যু ৫২ হিঃ)-কে পাননি।” তাঁর উক্তি সমাপ্ত। ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেন: “তিনি হুযাইফাহ থেকে শোনেননি।”

সহীহ: এটি আবূ দাঊদ (১৪২৭), তিরমিযী (৩৫৬১), নাসাঈ (১৭৪৮) ও ইবনু মাজাহ (১১৭৯) সকলেই হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে হিশাম ইবনু আমর আল-ফাযারী আব্দুর রাহমান ইবনুল হারিছ ইবনু হিশাম আল-মাখযূমী থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এটি হাকিমও (১/৩০৬) এই সূত্রে তাখরীজ করেছেন এবং বলেছেন: “সনদ সহীহ।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এটি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন, এর সনদ সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। হিশাম ইবনু আমর আল-ফাযারী নির্ভরযোগ্য, তাঁকে আহমাদ, ইবনু মাঈন, আবূ হাতিম প্রমুখ নির্ভরযোগ্য বলেছেন। হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে যা বলেছেন: “মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)” – তা তাঁর কলমের ভুল বলে মনে হয়। আবূ দাঊদ বলেন: হিশাম হাম্মাদের সবচেয়ে পুরাতন শাইখ। আমার নিকট ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন থেকে পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: হাম্মাদ ইবনু সালামাহ ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি।

সহীহ: এটি আবূ দাঊদ (১৪২৫), তিরমিযী (৪৬৪), নাসাঈ (১৭৪৫) ও ইবনু মাজাহ (১১৭৮) সকলেই আবূ ইসহাক সূত্রে বুরাইদ ইবনু আবী মারইয়াম আস-সালূলী থেকে, তিনি আবূল হাওরা থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এটি ইমাম আহমাদ (১৭১৮) ওয়াকী‘ সূত্রে, তিনি ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক থেকে, তিনি বুরাইদ ইবনু আবী মারইয়াম আস-সালূলী থেকে বর্ণনা করেছেন: “রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আমাকে কিছু কালিমা শিখিয়েছেন যা আমি বিতরের কুনূতে বলব” অতঃপর তিনি অনুরূপ কালিমাগুলো উল্লেখ করেন। অনুরূপভাবে এটি তাবারানী (২৭১২) ও ইবনু নাসর ‘কিতাবুল বিতর’ (৬২) গ্রন্থে ওয়াকী‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনু খুযাইমাহ (১০৯৫) এটিকে সহীহ বলেছেন এবং এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু শু‘বা এটি বুরাইদ ইবনু আবী মারইয়াম সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে কুনূত বা বিতরের উল্লেখ করেননি। এটি ইবনু খুযাইমাহ (১০৯৬) ও ইবনু হিব্বান (৭২২, ৯৪৫) উভয়েই শু‘বা সূত্রে বুরাইদ ইবনু আবী মারইয়াম থেকে, তিনি আবূল হাওরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল-হাসান ইবনু আলী (রাঃ)-কে জিজ্ঞেস করলাম, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) থেকে আপনার কী স্মরণ আছে? তিনি বললেন: তিনি আমাদেরকে এই দু‘আটি শেখাতেন... অতঃপর তিনি ওয়াকী‘র হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করেন। ইবনু খুযাইমাহ বলেন: “শু‘বা ইউনুস ইবনু আবী ইসহাকের মতো অনেকের চেয়ে অধিক স্মৃতিধর। আর আবূ ইসহাক এই খবরটি বুরাইদ থেকে শুনেছেন কিনা তা জানা যায় না, অথবা তিনি তাঁর থেকে তাদলীস করেছেন। তবে হ্যাঁ, যদি এমন হয় যেমন আমাদের কিছু আলিম দাবি করেন যে, ইউনুস তাঁর পিতা আবূ ইসহাক যাদের থেকে বর্ণনা করেছেন, ইউনুস যা কিছু তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন তা তিনি তাঁর পিতার সাথে শুনেছেন। যদি নবী (ﷺ) থেকে খবরটি প্রমাণিত হতো যে, তিনি বিতরে কুনূতের আদেশ দিয়েছেন অথবা বিতরে কুনূত পড়েছেন, তবে আমার নিকট নবী (ﷺ)-এর খবরের বিরোধিতা করা জায়েয হতো না। আমি এটিকে প্রমাণিত বলে জানি না। যুহরী সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব ও আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রাহমান থেকে, তাঁরা আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (ﷺ) কুনূত পড়তেন না, তবে যখন কোনো জাতির বিরুদ্ধে বা কোনো জাতির পক্ষে দু‘আ করতেন (তখন পড়তেন)। যখন তিনি কোনো জাতির বিরুদ্ধে বা পক্ষে দু‘আ করার ইচ্ছা করতেন, তখন ফজরের সালাতের দ্বিতীয় রাকাতের রুকূ থেকে মাথা তোলার পর কুনূত পড়তেন।” সমাপ্ত। হাফিয ‘আত-তালখীস’ (১/২৪৭) গ্রন্থে ইবনু খুযাইমাহ ও ইবনু হিব্বানের মতকে সমর্থন করেছেন যে, আবূ ইসহাক ও তাঁর পুত্রের কুনূত ও বিতরের উল্লেখ করাটা তাফাররুদ (একক বর্ণনা)। কারণ দুলাবী তাঁর ‘আয-যুররিয়্যাতু তাহিরাহ’ গ্রন্থে এবং তাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ হাসান ইবনু উবাইদুল্লাহ সূত্রে বুরাইদ ইবনু আবী মারইয়াম থেকে, তিনি আবূল হাওরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে: এবং কিছু কালিমা তিনি আমাকে শিখিয়েছেন... অতঃপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করেন। বুরাইদ বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহর নিকট শি‘বে (আবূ তালিবের উপত্যকা) প্রবেশ করলাম এবং তাঁকে এটি বর্ণনা করলাম। তিনি বললেন: আবূল হাওরা সত্য বলেছেন, এগুলো এমন কালিমা যা আমাদেরকে শেখানো হয়েছে, আমরা এগুলো কুনূতে বলি। বাইহাকী এটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার কোনোটিতে আছে, বুরাইদ ইবনু আবী মারইয়াম বলেন: আমি বিষয়টি ইবনুল হানাফিয়্যাহর নিকট উল্লেখ করলে তিনি বলেন: এটি সেই দু‘আ যা আমার পিতা ফজরের সালাতে পড়তেন।” সংক্ষেপে সমাপ্ত। বেশ কয়েকজন সাহাবী থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তাঁরা বিতরে কুনূত পড়তেন না, কেবল রমযানের শেষ অর্ধেকে পড়তেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আলী, উবাই ইবনু কা‘ব, ইবনু উমার (রাঃ) প্রমুখ। বরং আবূশ শা‘ছা বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনু উমার (রাঃ)-কে কুনূত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: আমি কাউকে এটি করতে দেখিনি। আবূল মুহাযযিম থেকে বর্ণিত: আমি আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর সাথে দশ বছর ছিলাম, আমি তাঁকে কখনো বিতরে কুনূত পড়তে দেখিনি। আয-যা‘ফারানী শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেন: আমার নিকট পছন্দনীয় হলো, তাঁরা বিতরে শেষ অর্ধেকে কুনূত পড়বে, আর বছরের বাকি সময়ে বা রমযানে পড়বে না, কেবল শেষ অর্ধেক ছাড়া। অন্যরা শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (ﷺ) এটি ফজরের সালাতে পড়তেন। আবূ দাঊদ বলেন: আমি আহমাদকে বললাম: সারা বছর বিতরে কুনূত পড়া কি সুন্নাহ? তিনি বললেন: যদি চায়। আমি বললাম: আপনি কী পছন্দ করেন? তিনি বললেন: আমি তো কেবল শেষ অর্ধেকেই কুনূত পড়ি, তবে যদি এমন ইমামের পিছনে সালাত আদায় করি যিনি কুনূত পড়েন, তবে তাঁর সাথে পড়ি। দেখুন ‘কিতাবুল বিতর’, মুহাম্মাদ ইবনু নাসর (পৃ. ১২৩, ১২৪)। আর যা নাসাঈ (১৭৪৬) ইবনু ওয়াহব সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু সালিম থেকে, তিনি মূসা ইবনু উকবাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আলী থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী (রাঃ) থেকে দু‘আর শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: “ওয়া সাল্লাল্লাহু ‘আলান নাবিয়্যি মুহাম্মাদ” (এবং আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক নবী মুহাম্মাদের উপর) – এতে ইনকিতা‘ (সনদ বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। কারণ আবদুল্লাহ ইবনু আলী হলেন: ইবনুল হুসাইন ইবনু আলী, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ)-কে পাননি। আর সাধারণভাবে কুনূতের দু‘আর শেষে নবী (ﷺ)-এর উপর সালাত পড়া উবাই ইবনু কা‘ব (রাঃ)-এর ইমামতিতে প্রমাণিত হয়েছে, যিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর যুগে লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন। তিনি কাফেরদের বিরুদ্ধে দু‘আ ও তাদেরকে অভিশাপ দেওয়ার পর: “অতঃপর নবী (ﷺ)-এর উপর সালাত পড়তেন এবং মুসলিমদের জন্য যথাসাধ্য কল্যাণের দু‘আ করতেন...”, এটি ইবনু খুযাইমাহ (১১০০) বর্ণনা করেছেন।