সহীহ: এটি দারাকুতনী (২/২৪) ও হাকিম ‘আল-মুসতাদরাক’ (১/৩০৪) গ্রন্থে উভয়েই আবদুল্লাহ ইবনু সুলাইমান ইবনুল আশ‘আছ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আহমাদ ইবনু সালিহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনু ওয়াহব হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুলাইমান ইবনু বিলাল, তিনি সালিহ ইবনু কাইসান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল ফাযল থেকে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রাহমান ও আব্দুর রাহমান আল-আ‘রাজ থেকে, তাঁরা আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এটি বাইহাকী (৩/৩১) অন্য সূত্রে আহমাদ ইবনু সালিহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী বলেন: “এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য।” এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ (২৪২৯) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনু ওয়াহব সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেন: “শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ।” এটি মুহাম্মাদ ইবনু নাসর ‘কিতাবুল বিতর’ (৪৫) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে হাকিম ‘আল-মুসতাদরাক’-এ অন্য সূত্রে ইরাক ইবনু মালিক থেকে আবূ হুরায়রা (রাঃ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দচয়ন হলো: “তোমরা তিন রাকাত দ্বারা বিতর পড়ে মাগরিবের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করো না, বরং পাঁচ, বা সাত, বা নয়, বা এগারো, বা তার চেয়ে বেশি রাকাত দ্বারা বিতর পড়ো।” কেউ কেউ ইরাক ইবনু মালিকের হাদিসটি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে মাওকূফ (তাঁর নিজের উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। দেখুন “আস-সুনানুল কুবরা” (৩/৩১, ৩২)। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’ (২/১৪) গ্রন্থে এটিকে দারাকুতনী, ইবনু হিব্বান ও হাকিমের দিকে সম্পর্কিত করার পর বলেন: “এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য, আর যারা এটিকে মাওকূফ বর্ণনা করেছেন, তাদের মাওকূফ বর্ণনা এর কোনো ক্ষতি করে না।” এই হাদিসে তিন রাকাত (বিতর পড়ার) ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এসেছে মাগরিবের সালাতের সাথে সাদৃশ্য হওয়ার আশঙ্কায়। অথচ সহীহ হাদিসসমূহে প্রমাণিত হওয়ার কারণে তিন রাকাত বিতর পড়া কোনো মতভেদ ছাড়াই জায়েয। তাই আলিমগণ তিন রাকাতের নিষেধাজ্ঞাটি সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ধরেছেন যখন তা দুই বৈঠকে ও এক সালামে পড়া হয়। আর যদি তিন রাকাত এক বৈঠকে ও এক সালামে, অথবা দুই সালামে পড়া হয়, তবে মাগরিবের সালাতের সাথে সাদৃশ্য দূর হয়ে যায়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর যা ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: “রাতের বিতর তিন রাকাত, দিনের বিতর মাগরিবের সালাতের মতো” – এর সনদে ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া রয়েছেন, যাঁকে ইবনু আবিল হাওয়াজিব বলা হয়, তিনি যঈফ (দুর্বল)। তিনি ছাড়া অন্য কেউ আ‘মাশ থেকে এটি মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেননি। এভাবেই দারাকুতনী (২/২৮) ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া আল-কূফী সূত্রে বর্ণনা করার পর বলেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আ‘মাশ মালিক ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আব্দুর রাহমান ইবনু ইয়াযীদ আন-নাখাঈ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

সহীহ: এটি আবূ দাঊদ (১৪২৩), ইবনু মাজাহ (১১৭১) এবং আহমাদ (২১১৪১) সকলেই উছমান ইবনু আবী শাইবাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবূ হাফস আল-আববার হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আ‘মাশ তালহা ও যুবাইদ থেকে, তাঁরা সাঈদ ইবনু আব্দুর রাহমান ইবনু আবযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উবাই ইবনু কা‘ব (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। ইবনু মাজাহ তালহা ও যুবাইদের মাঝে “যার” যোগ করেছেন, তিনি হলেন: ইবনু আবদুল্লাহ আল-মুরহিবি, নির্ভরযোগ্য, জামা‘আতের বর্ণনাকারী। এই সনদটি সহীহ। নববী ‘আল-খুলাসাহ’ (১৮৮৬) গ্রন্থে এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমন ইবনু হিব্বান (২৪৩৬) ও হাকিম (২/২৫৭) উভয়েই আবূ হাফস আল-আববার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করে এটিকে সহীহ বলেছেন।

সহীহ: এটি নাসাঈ (১৭৩২) আমর ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বাহয ইবনু আসাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু‘বা সালামাহ ও যুবাইদ থেকে, তাঁরা যার থেকে, তিনি ইবনু আব্দুর রাহমান ইবনু আবযা থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। যার হলেন: ইবনু আবদুল্লাহ আল-মুরহিবি আল-হামদানী। আর ইবনু আব্দুর রাহমান ইবনু আবযার নাম: সাঈদ, তিনি নির্ভরযোগ্য। এটি নাসাঈও যার থেকে একাধিক সূত্রে তাখরীজ করেছেন, যেমন এটি আব্দুর রাযযাক (৪৬৯৭) ও ইমাম আহমাদ (১৫৩৫৪) উভয়েই যার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আব্দুর রাহমান ইবনু আবযা আল-খুযা‘ঈ, তাঁদের মাওলা, তিনি সাহাবী ছিলেন। আবূ হাতিম বলেন: তিনি নবী (ﷺ)-কে পেয়েছেন এবং তাঁর পিছনে সালাত আদায় করেছেন। বাগাভী বলেন: ইবনু আবযা হলেন: সাঈদ ইবনু আব্দুর রাহমান ইবনু আবযা, তিনি তাঁর পিতা আব্দুর রাহমান থেকে বর্ণনা করেন। এটি আব্দুর রাহমান ইবনু আবযা থেকে, তিনি উবাই ইবনু কা‘ব থেকে, তিনি নবী (ﷺ) থেকে বর্ণিত হয়। “শারহুস সুন্নাহ” (৪/৯৮)। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এর থেকে প্রতীয়মান হয় যে, আব্দুর রাহমান ইবনু আবযা প্রথমে উবাই ইবনু কা‘ব (রাঃ) থেকে বর্ণনা করতেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর আমল থেকে সরাসরি হাদিসের জ্ঞান তাঁর জন্য সহজ হয়ে যায়, কারণ তিনি সাহাবী ছিলেন যেমনটি বুখারী, তিরমিযী, আবূ হাতিম প্রমুখ নিশ্চিত করেছেন, ফলে তিনি উবাই ইবনু কা‘ব (রাঃ)-এর উল্লেখ ছাড়াই বর্ণনা করতে শুরু করেন। সুতরাং হাদিসটি তাঁর মুসনাদ থেকেও বর্ণিত এবং উবাই ইবনু কা‘ব (রাঃ)-এর মুসনাদ থেকেও বর্ণিত। কোনো একটি সূত্রকে ভুল বলার প্রয়োজন নেই।

সহীহ: এটি নাসাঈ (১৭০২) ও দারিমী (১৫৯৬) উভয়েই আবূ উসামাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট যাকারিয়া ইবনু আবী যাইদাহ আবূ ইসহাক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এই সনদটি সহীহ। ইউনুস ইবনু মাজাহ (১১৭২) গ্রন্থে, ইসরাঈল আহমাদ (২৭২৬) ও দারিমী (১৬৩২) গ্রন্থে এবং শারীক তিরমিযী (৪৬২) গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন – সকলেই আবূ ইসহাক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে এঁদের কেউ কেউ আবূ ইসহাক থেকে দেরিতে শুনেছেন, যেমন ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক, তিনি তাঁর পিতা থেকে স্মৃতিবিভ্রাটের পরে শুনেছেন। নববী ‘আল-খুলাসাহ’ (১৮৮৫) গ্রন্থে বলেন: “এটি তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনু মাজাহ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।” আর যা যুহাইর ইবনু মু‘আবিয়াহ আবূ ইসহাক থেকে ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর উপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন, সেখানে দলীল তাঁর পক্ষেই যিনি এটিকে ওয়াসল (মারফূ‘ হিসেবে সংযুক্ত) করেছেন।

সহীহ: এটি নাসাঈ (১৭৪৩) বাশার ইবনু খালিদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট শাবাবাহ শু‘বা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ ইবনু আওফা থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আবূ আব্দুর রাহমান আন-নাসাঈ বলেন: আমি জানি না কেউ শাবাবাহকে এই হাদিসে অনুসরণ করেছেন কিনা, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। সমাপ্ত। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: শাবাবাহ নির্ভরযোগ্য হাফিয, সুতরাং তাঁর একাকী বর্ণনা এবং সমর্থক না থাকা কোনো ক্ষতি করে না। আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদের হাদিসটি একই সনদ হওয়া সত্ত্বেও ভিন্ন হাদিস, সুতরাং এই ধরনের বিরোধিতা কোনো ক্ষতি করে না। ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদের হাদিস শু‘বা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাঃ) থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী (ﷺ) যোহরের সালাত পড়ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি এসে তাঁর পিছনে {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} পড়ল। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: “তোমাদের মধ্যে কে পড়েছে?” এক ব্যক্তি বলল: আমি। তিনি বললেন: “আমি বুঝতে পারছিলাম যে, তোমাদের কেউ আমার থেকে এটি কেড়ে নিচ্ছে।” এটি সহীহ মুসলিম (৩৯৮)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।

হাসান: এটি দারাকুতনী (২/৩৪, ৩৫), হাকিম (১/৩০৫) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (৩/৩৭) আল-হুসাইন ইবনু ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবূ হাতিম আর-রাযী হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট সাঈদ ইবনু উফাইর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ বিনতু আব্দুর রাহমান থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। হাকিম বলেন: “শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ।” এর সনদ হাসান, কারণ ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব আল-গাফিকী সম্পর্কে মতভেদ থাকলেও তিনি হাসানুল হাদীস। বুখারী, আবূ দাঊদ প্রমুখ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। নাসাঈ ও ইবনু সা‘দ তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন। বুখারী তাঁর থেকে ইসতিশহাদ (সমর্থক সাক্ষ্য) গ্রহণ করেছেন এবং মুসলিম তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন। ইবনু হিব্বান (২৪৩২) এটিকে সহীহ বলেছেন এবং অন্য সূত্রে সাঈদ ইবনু উফাইর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: “التي يوتر بعدهما” (যে দুই রাকাতের পর তিনি বিতর পড়তেন) থেকে বাহ্যিকভাবে বোঝা যায় যে, তিনি দুই রাকাত থেকে পৃথকভাবে এক রাকাত পড়তেন। কিন্তু দারাকুতনী, হাকিম ও বাইহাকী অন্য সূত্রে সাঈদ ইবনু আবী মারইয়াম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে: “وكان يقرأ في الثالثة ...” (এবং তিনি তৃতীয় রাকাতে পড়তেন...) অতঃপর তিনি হাদিসের বাকি অংশ উল্লেখ করেন। হাকিম বলেন: শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তাঁরা এটি তাখরীজ করেননি। সাঈদ ইবনু উফাইর বিনা প্রতিদ্বন্দ্বিতায় মিসরের ইমাম ছিলেন, তিনি হাদিসটি ব্যাখ্যাসহ ও সংশোধিতরূপে এনেছেন যা প্রমাণ করে যে, দ্বিতীয় রাকাতে যে রাকাতটি বিতর, তা তার পূর্বের দুই রাকাত থেকে ভিন্ন। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: কাউকে ভুল বলার প্রয়োজন নেই। কারণ, তিনি (ﷺ) সম্ভবত কখনো পৃথকভাবে এবং কখনো সংযুক্তভাবে পড়েছেন, যেমনটি সহীহ হাদিসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে। এই সনদটি আয়িশা (রাঃ)-এর হাদিসের বর্ণনার মধ্যে সবচেয়ে সহীহ। তিরমিযী খুসাইফ সূত্রে বর্ণিত হাদিস (৪৬৩) উল্লেখ করার পর এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আবূ দাঊদ (১৪২৪), ইবনু মাজাহ (১১৭৩), আহমাদ (২৫৯০৬) এবং হাকিম (২/৫২০, ৫২১) সকলেই খুসাইফ সূত্রে আব্দুল আযীয ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উম্মুল মু’মিনীন আয়িশা (রাঃ)-কে জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) কিসের দ্বারা বিতর পড়তেন? তিনি উবাই ইবনু কা‘ব (রাঃ)-এর হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করলেন এবং তৃতীয় রাকাতে {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} এর পরে ‘মু‘আওওয়াযাতাইন’ (সূরা ফালাক ও নাস) যোগ করলেন। তিরমিযী বলেন: “হাসান গরীব।” হাকিম বলেন: এর সনদ সহীহ। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: বরং এর সনদ যঈফ, আব্দুল আযীয ইবনু জুরাইজ আল-মাক্কী, আব্দুল মালিকের পিতা, এর দুর্বলতার কারণে। বুখারী বলেন: তাঁর হাদিসের কোনো সমর্থক বর্ণনা নেই। আল-ইজলী বলেন: তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে শোনেননি, খুসাইফ ভুল করে তাঁর থেকে শোনার কথা স্পষ্ট করেছেন। দারাকুতনী বলেন: মাজহূল (অজ্ঞাত)। হাফিয “নাতাইজুল আফকার” (পৃ. ৫১২) গ্রন্থে বলেন: সম্ভবত পূর্ববর্তী সূত্র দ্বারা এটিকে হাসান বলা হয়েছে; কারণ হাফিয ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব আল-গাফিকীর সূত্রটিকে হাসান বলেছেন। যেমন নববীও “আল-খুলাসাহ” (১৮৮৩) গ্রন্থে তিরমিযীর হাসান বলাকে সমর্থন করেছেন। উভয় সনদ একে অপরকে শক্তিশালী করে, সুতরাং বিতরে মু‘আওওয়াযাতাইন পড়ার ব্যাপারে কোনো অস্বীকৃতি নেই। ইমাম আহমাদকে বিতরে মু‘আওওয়াযাতাইন পড়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: “কেন পড়বে না?” কিন্তু আমরা যা পছন্দ করি তা হলো, বিতরে {سَبِّحِ}, {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} এবং {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} পড়া। অনুরূপভাবে মালিককে বিতরে কিরাআত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: “লোকেরা সর্বদা বিতরে মু‘আওওয়াযাত পড়ত, আর আমিও বিতরে তা পড়ি।” এ বিষয়ে আবূ মূসা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর সাথীদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন যখন তিনি মক্কা থেকে মদিনার উদ্দেশ্যে যাত্রা করছিলেন। তিনি ইশার সালাত দুই রাকাত পড়ে সালাম ফিরালেন। অতঃপর দাঁড়িয়ে এক রাকাতে সূরা নিসার একশত আয়াত পড়লেন। লোকেরা এর প্রতি আপত্তি জানাল। তিনি বললেন: “আমি আমার পা সেখানেই রাখতে সচেষ্ট হয়েছি যেখানে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) তাঁর পা রেখেছেন এবং তেমনই করতে চেয়েছি যেমন রাসূলুল্লাহ (ﷺ) করেছেন।” এটি নাসাঈ (১৭২৮), আবূ দাঊদ আত-তায়ালিসী (৫১৪), আহমাদ (১৯৭৬০) এবং বাইহাকী (৩/২৫) সকলেই আসিম ইবনু সুলাইমান আল-আহওয়াল সূত্রে আবূ মিজলায থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ মূসা তাঁর সাথীদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এতে আবূ মিজলায (যিনি লাহিक़ ইবনু হুমাইদ) ও আবূ মূসা (মৃত্যু ৫০ হিঃ)-এর মাঝে ইনকিতা‘ (সনদ বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, কারণ তিনি আবূ মূসাকে পাননি। কেননা আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন: “তিনি সামুরাহ (মৃত্যু ৫৮ হিঃ) বা ইমরান (মৃত্যু ৫২ হিঃ)-কে পাননি।” তাঁর উক্তি সমাপ্ত। ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেন: “তিনি হুযাইফাহ থেকে শোনেননি।”