সহীহ: এটি আবূ দাঊদ (১৪৩১) মুহাম্মাদ ইবনু আওফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট উছমান ইবনু সাঈদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ গাছ্ছান মুহাম্মাদ ইবনু মুতাররিফ আল-মাদানী থেকে, তিনি যাইদ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ সহীহ। এটি হাকিম (১/৩০২) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (২/৪৮০) অন্য সূত্রে উছমান ইবনু সাঈদ (ইবনু কাছীর ইবনু দীনার) থেকে আবূ গাছ্ছান সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেন: শাইখাইনের শর্ত অনুযায়ী সহীহ। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এই সনদটি এই হাদিসের বর্ণনার মধ্যে সবচেয়ে সহীহ। এর অন্যান্য দুর্বল সনদও রয়েছে, যার মধ্যে একটি তিরমিযী (৪৬৫) ও ইবনু মাজাহ (১১৮৮) উভয়েই আব্দুর রাহমান ইবনু যাইদ ইবনু আসলাম সূত্রে তাঁর পিতা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাহমান ইবনু যাইদ যঈফ (দুর্বল), হাদিস বিশারদগণ তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করেন না। এর দিকেই মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইঙ্গিত করেছেন। কিন্তু হাদিস দুটির মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। আবূ সাঈদের প্রথম হাদিস “তোমরা সকাল হওয়ার পূর্বেই বিতর আদায় করে নাও” প্রমাণ করে যে, বিতর সালাতের সময় ফজর উদিত হওয়ার সাথে সাথে শেষ হয়ে যায়। সুতরাং যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে ফজর উদিত হওয়ার পূর্বে বিতর আদায় করেনি, তার জন্য বিতর নেই। আর দ্বিতীয় হাদিস প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি বিতর না পড়ে ঘুমিয়ে পড়ে, অথবা তা ভুলে যায়, সে যেন যখন স্মরণ হবে তখন তা পড়ে নেয়, অর্থাৎ কাযা হিসেবে; কারণ এর সময় অতিবাহিত হয়ে গেছে। এর উপরই ইবনু উমারের পূর্ববর্তী হাদিসকে ব্যাখ্যা করা হবে। আর যদিও আব্দুর রাহমান ইবনু যাইদ ইবনু আসলাম ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল), তবুও এর অন্য একটি সহীহ সনদ রয়েছে যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আবূ সাঈদের হাদিস বর্ণনা করার পর বলেন: “আমাদের সঙ্গীদের একদল যে মত পোষণ করেন তা হলো, যার উপর ফজর উদিত হয়েছে এবং সে বিতর পড়েনি, সে ফজরের সালাত আদায় না করা পর্যন্ত বিতর পড়বে। এটি নবী (ﷺ)-এর সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত আছার (বাণী ও কর্ম) অনুসরণে করা হয় যে, তাঁরা ফজরের পরেও বিতর পড়েছেন। নবী (ﷺ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ফজর হওয়ার পরেও বিতর পড়েছেন। অতঃপর যখন সে ফজরের সালাত আদায় করে ফেলবে, তখন আমাদের সঙ্গীদের একদল বলেছেন: এরপর আর বিতর কাযা করবে না। এটি পূর্ববর্তী আলিমদের একদল থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এই মতই পোষণ করেছেন শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং আমাদের অন্যান্য সঙ্গীরা।” (“কিতাবুল বিতর”, পৃ. ১৫৬)। তিনি আরও বলেন: “আর আমি যে মত পোষণ করি তা হলো, সে ফজরের সালাত আদায় না করা পর্যন্ত বিতর পড়বে। অতঃপর যখন ফজরের সালাত আদায় করে ফেলবে, তখন এরপর তার উপর তা কাযা করা আবশ্যক নয়। আর যদি সে তা কাযা করে যেমন নফল কাযা করা হয়, তবে তা উত্তম। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) ফজরের পূর্বের দুই রাকাত (সুন্নাত) সূর্যোদয়ের পরে কাযা পড়েছিলেন সেই রাতে যখন তিনি ফজরের সালাত আদায় না করে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন এমনকি সূর্য উদিত হয়ে গিয়েছিল। এবং তিনি যোহরের পরে যে দুই রাকাত পড়তেন তা আসরের পরে কাযা পড়েছিলেন যেদিন তিনি তা থেকে ব্যস্ত ছিলেন। আর সাহাবীগণ রাতের সালাত (তাহাজ্জুদ) রাতে ছুটে গেলে দিনে কাযা পড়তেন। সুতরাং তা উত্তম, কিন্তু ওয়াজিব নয়।” (“কিতাবুল বিতর”, ১৬৪)। আর যা আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) ফজর হওয়া অবস্থায় বিতর পড়তেন – এতে আবূ নাহীক রয়েছেন, যার নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে মতভেদ আছে। ইবনু আব্দিল বার তাঁকে মাজহুল (অজ্ঞাত) বলেছেন এবং অন্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তেমনি এতে ইনকিতা‘ (সনদ বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, কারণ আয়িশা (রাঃ) থেকে তাঁর শোনার বিষয়টি প্রমাণিত নয়। এটি ইমাম আহমাদ (২৬০৫৮), তাবারানী ‘আল-আওসাত’ (২১৫৩) এবং বাইহাকী (২/৪৭৯) সকলেই ইবনু জুরাইজ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে যিয়াদ (যিনি ইবনু সা‘দ আল-খুরাসানী) সংবাদ দিয়েছেন যে, আবূ নাহীক তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবূ দারদা (রাঃ) লোকদের খুতবা দিতেন যে, যে ব্যক্তি ফজর পেয়ে গেছে তার জন্য বিতর নেই। তখন মুমিনদের কিছু লোক আয়িশা (রাঃ)-এর নিকট গেলেন এবং তাঁকে এ বিষয়ে জানালেন। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) ফজর হওয়া অবস্থায় বিতর পড়তেন। সমাপ্ত। বাইহাকী এটি হাতিম ইবনু সালিম আল-বাসরী সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুল ওয়ারিছ ইবনু সাঈদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ আল-হাযযা থেকে, তিনি আবূ কিলাবাহ থেকে, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে, তিনি আবূ দারদা (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন: আমি কখনো কখনো নবী (ﷺ)-কে বিতর পড়তে দেখেছি যখন মানুষ ফজরের সালাতের জন্য দাঁড়িয়ে গেছে। বাইহাকী বলেন: এটি হাতিম ইবনু সালিম আল-বাসরী একাই বর্ণনা করেছেন, তাঁকে আল-আ‘রাজীও বলা হয়। ইবনু জুরাইজের হাদিসটি এর চেয়ে অধিক সহীহ। তিনি তাঁর সনদে ইবনু উমার (রাঃ) থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, নবী (ﷺ) ফজর হওয়া অবস্থায় বিতর পড়েছেন। তিনি বলেন: আমি এটিকে ‘আল-ফাওয়াইদুল কাবীর’ গ্রন্থে এভাবেই পেয়েছি। অতঃপর তিনি আবূ মিজলায থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু উমার (রাঃ) ফজর হওয়া অবস্থায় বিতর পড়েননি, অথবা তিনি ফজর হওয়া অবস্থায় বিতর পড়তেন। আর এটিই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। সমাপ্ত। অর্থাৎ মাওকূফ বর্ণনাটি অধিক সহীহ।

সহীহ: এটি মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৭৩৮/১২৬) মুহাম্মাদ ইবনুল মুছান্না সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইবনু আবী আদী হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হিশাম ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আর যা উম্মু সালামাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (ﷺ) বিতরের পরে বসে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন – এর সঠিক তথ্য হলো, এটি উম্মু সালামাহ (রাঃ)-এর নিজের আমল ছিল, যেমনটি আল-উকাইলী ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে বলেছেন। হাদিসটি তিরমিযী (৪৭১) ও ইবনু মাজাহ (১১৯৫) উভয়েই মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনু মাস‘আদাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মাইমূন ইবনু মূসা আল-মারঈ হাসান থেকে, তিনি তাঁর মাতা থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। মাইমূন ইবনু মূসা সম্পর্কে নাসাঈ ও আবূ আহমাদ আল-হাকিম সমালোচনা করেছেন। আস-সাজী বলেছেন: তিনি তাদলীস করতেন। ইবনু হিব্বান বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (তাঁর হাদিস প্রত্যাখ্যাত), নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে এমন হাদিস বর্ণনা করেন যা প্রমাণিত বর্ণনাকারীদের হাদিসের সাথে মেলে না, যখন তিনি একাকী বর্ণনা করেন তখন তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা জায়েয নয়। আবূ হাতিম ও আবূ দাঊদ তাঁকে চলনসই বলেছেন। এমনিভাবে এতে হাসান (আল-বাসরী) রয়েছেন, যিনি মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আন‘আনা’ (عن অর্থাৎ ‘থেকে’ শব্দ ব্যবহার) করে বর্ণনা করেছেন। তাঁর মাতার নাম: “খাইরাহ”, তিনি উম্মু সালামাহ (রাঃ)-এর মাওলা (আযাদকৃত দাসী) ছিলেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘ছিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনু হাযম তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।

হাসান: এটি আহমাদ (২২৩১৩), তাবারানী ‘আল-কাবীর’ (৮/৩৩২), বাইহাকী (৩/৩৩) এবং মুহাম্মাদ ইবনু নাসর ‘কিতাবুল বিতর’ (৫৫) গ্রন্থে সকলেই উমারাহ ইবনু যাযান সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবূ গালিব হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ উমামাহ (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এটি ইমাম আহমাদ (২২২৪৬), তাবারানী এবং বাইহাকী (৮/৩৩২) সকলেই আব্দুস সামাদ অর্থাৎ ইবনু আব্দিল ওয়ারিছ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাকে আব্দুল আযীয ইবনু সুহাইব থেকে, তিনি আবূ গালিব থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাঃ) থেকে হাদিসটি সংক্ষিপ্তাকারে উল্লেখ করেছেন, যা হলো তাঁর উক্তি: “তিনি বিতরের পরে বসে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, তাতে তিনি পড়তেন....।” আল-হাইছামী ‘আল-মাজমা’ (২/২৪১) গ্রন্থে বলেন: “এটি আহমাদ ও তাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এর সনদ হাসান, আবূ গালিব সম্পর্কে কিছু সমালোচনা থাকলেও তিনি হাসানুল হাদীস। উমারাহ ইবনু যাযান সম্পর্কে সামান্য সমালোচনা রয়েছে, তবে তাঁর মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) আছে; একারণে তিনি সম্ভবত এই হাদিসটি ছাবিত সূত্রে আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণনায় ভুল করেছেন, আনাস (রাঃ) বলেন: নবী (ﷺ) নয় রাকাত বিতর পড়তেন, অতঃপর যখন তিনি বৃদ্ধ ও ভারী হয়ে গেলেন, তখন সাত রাকাত বিতর পড়লেন এবং বসে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, তাতে তিনি সূরা আর-রাহমান ও আল-ওয়াকি‘আহ পড়তেন। আনাস (রাঃ) বলেন: আর আমরা ছোট সূরা পড়তাম, যেমন {إِذَا زُلْزِلَتِ} [আয-যিলযাল: ১], এবং {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} [আল-কাফিরূন: ১] এবং অনুরূপ সূরা। এটি ইবনু খুযাইমাহ (১০৭৯) দুটি সূত্রে উমারাহ ইবনু যাযান থেকে, তিনি ছাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এই বর্ণনায় সমর্থিত নন। একারণে বাইহাকী (৩/৩৩) বলেন: “উমারাহ ইবনু যাযান নবী (ﷺ)-এর সেগুলোতে (দুই রাকাতে) কিরাআত পড়ার বিষয়ে অন্যান্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন।” এবং তিনি বুখারী থেকে نقل করেছেন যে, তিনি বলেছেন: উমারাহ ইবনু যাযান কখনো কখনো তাঁর হাদিসে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খল বর্ণনা) করেন। আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (ﷺ) বিতরের পরে বসে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং প্রথম রাকাতে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) ও {إِذَا زُلْزِلَتِ} পড়তেন, আর দ্বিতীয় রাকাতে {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} পড়তেন। এটি বাইহাকী (৩/৩৩) প্রমুখ বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ সূত্রে, তিনি উতবাহ ইবনু আবী হাকীম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আন‘আনা’ করে বর্ণনা করেছেন। উতবাহ ইবনু আবী হাকীম যঈফ (দুর্বল)। বাইহাকী এটিকে উতবাহ ইবনু আবী হাকীম এবং আবূ উমামাহর হাদিসে উল্লেখিত আবূ গালিব দ্বারা ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।

হাসান: এটি তাবারানী ‘আল-কাবীর’ (২/৮৭) এবং বাযযার ‘কাশফুল আসতার’ (৬৯২) উভয়েই আবদুল্লাহ ইবনু সালিহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে মু‘আবিয়াহ ইবনু সালিহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রাহমান ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাওবান (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। হাইছামী ‘আল-মাজমা’ (২/১৬৩) গ্রন্থে এটিকে কেবল বাযযারের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যা তাঁর পক্ষ থেকে ত্রুটি। অতঃপর তিনি পুনরায় (২/২৪৬) এটিকে ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং বাযযারের দিকে সম্পর্কিত করেননি, এতেও ত্রুটি রয়েছে। তিনি উভয় স্থানে বলেছেন: “এতে আবদুল্লাহ ইবনু সালিহ কাতিবুল লাইছ রয়েছেন, তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।” দ্বিতীয় স্থানে বলেছেন: “এতে কালাম (সমালোচনা) রয়েছে।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: বিষয়টি এমনই যেমন তিনি বলেছেন, কিন্তু তাঁর মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এটি দারিমী (১৬০১), ইবনু খুযাইমাহ (১১০৬) এবং ইবনু হিব্বান (২৫৭৭) সকলেই আবদুল্লাহ ইবনু ওয়াহব সূত্রে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু সালিহ থেকে, তিনি শুরাইহ ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি আব্দুর রাহমান ইবনু জুবাইর ইবনু নুফাইর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সহীহ ইবনু হিব্বানে আব্দুর রাহমান ইবনু জুবাইর ও সাওবানের মাঝে “তাঁর পিতা থেকে” কথাটি বাদ পড়েছে, যা অন্যান্য উৎসে থাকা অপরিহার্য। অনুরূপভাবে দারিমীর বর্ণনার শব্দেও “এই সফর” (هذا السفر) এর স্থলে “এই রাত্রি জাগরণ” (هذا السهر) এসেছে, আমি মনে করি এটিও ভুল। এই মুতাবা‘আতের দ্বারা হাদিসটি সহীহ লিগাইরিহী (অন্যান্য বর্ণনার দ্বারা সমর্থিত হয়ে সহীহ) পর্যায়ে উন্নীত হয়েছে। হাদিসে দলীল রয়েছে যে, বিতরের পরে দুই রাকাত পড়া মাকরূহ নয়। ইবনু খুযাইমাহ বলেন: “নিশ্চয় বিতরের পরে সালাত আদায় করা ঐ সকলের জন্য মুবাহ (বৈধ) যারা এর পরে সালাত আদায় করতে চায়। আর যে দুই রাকাত নবী (ﷺ) বিতরের পরে পড়তেন, তা নবী (ﷺ)-এর জন্য খাস ছিল না, তাঁর উম্মত ব্যতীত। কারণ নবী (ﷺ) আমাদেরকে বিতরের পরে দুই রাকাত পড়ার আদেশ দিয়েছেন – নফল ও ফযীলতের আদেশ হিসেবে, আবশ্যক ও ফরযের আদেশ হিসেবে নয়।” সমাপ্ত। ইবনু হিব্বান এটিকে ঐ মুসাফিরের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যে তাহাজ্জুদের জন্য জাগ্রত না হওয়ার আশঙ্কা করে। কিন্তু এটা কি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর নিয়মিত অভ্যাস ছিল? ইমাম নববী (রহঃ) মনে করেন যে, বিতরের পরে দুই রাকাত পড়া রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর নিয়মিত অভ্যাস ছিল না, বরং তিনি জায়েয بودن (বৈধতা) বর্ণনার জন্য একবার বা দুইবার এমন করেছেন, যেমনটি প্রসিদ্ধ হাদিসসমূহে রয়েছে: “তোমরা তোমাদের রাতের শেষ সালাত বিতরকে বানাও।” মুহাম্মাদ ইবনু নাসর মনে করেন যে, তাঁর উক্তি: “তোমরা তোমাদের রাতের শেষ সালাত বিতরকে বানাও” – এটি ইখতিয়ারী (ঐচ্ছিক) আদেশ, ইজাবী (আবশ্যক) নয়। কারণ ইবনু উমার (রাঃ) হলেন রাসূলুল্লাহ (ﷺ) থেকে বর্ণনাকারী: “তোমরা তোমাদের রাতের শেষ সালাত বিতরকে বানাও” এবং তিনিই তাঁর বিতরকে জোড় বানাতেন (বিতর ভঙ্গ করতেন)। তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে রাতে বিতর পড়ে ঘুমিয়েছে, অতঃপর রাতে উঠে দুই রাকাত দুই রাকাত করে সালাত আদায় করেছে কিন্তু তার বিতরকে জোড় বানায়নি। তিনি বললেন: এটি উত্তম ও সুন্দর। তাঁর ফতোয়া প্রমাণ করে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর উক্তি “তোমরা তোমাদের রাতের শেষ সালাত বিতরকে বানাও” কে ইখতিয়ারী (ঐচ্ছিক) মনে করতেন, ইজাবী (আবশ্যক) নয়।