সহীহ: এটি মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৭৫৪) আবূ বাকর ইবনু আবী শাইবাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবদুল আ‘লা ইবনু আবদুল আ‘লা মা‘মার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর মুসলিম অন্য সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবূ নাদরাহ আল-আওফী – যিনি আল-মুনযির ইবনু মালিক ইবনু কুতা‘আহ – সংবাদ দিয়েছেন যে, আবূ সাঈদ (রাঃ) তাদেরকে জানিয়েছেন যে, তাঁরা নবী (ﷺ)-কে বিতর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, তখন তিনি উক্ত কথা বলেন। ইবনু মাজাহ (১১৮৯) এই হাদিসটি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া সূত্রে আব্দুর রাযযাক থেকে, তিনি মা‘মার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বলেন: “এই হাদিসে দলীল রয়েছে যে, আব্দুর রাহমানের হাদিসটি ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: তিনি বিতর কাযা করার অধ্যায়ে পরবর্তী হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করছেন।

সহীহ: এটি ইবনু খুযাইমাহ (১০৯২), ইবনু হিব্বান (২৪০৮) এবং হাকিম (১/৩০১, ৩০২) সকলেই হিশাম সূত্রে কাতাদাহ থেকে, তিনি আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে হাদিসটি তাখরীজ করেছেন। হাকিম এটিকে মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ বলেছেন।

সহীহ: এটি মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৭৫০) ইবনু আবী যাইদাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আসিম আল-আহওয়াল আবদুল্লাহ ইবনু শাকীক থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ) থেকে হাদিসটি সংবাদ দিয়েছেন।

হাসান: এটি তিরমিযী (৪৬৯) মাহমূদ ইবনু গাইলান সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুর রাযযাক হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনু জুরাইজ, তিনি সুলাইমান ইবনু মূসা থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আন-নববী ‘আল-খুলাসাহ’ (১৯০৬) গ্রন্থে বলেন: “তিরমিযী এটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।” তিরমিযী বলেন: “সুলাইমান ইবনু মূসা এই শব্দে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। নবী (ﷺ) থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘ফজরের সালাতের পর কোনো বিতর নেই’।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: সুলাইমান ইবনু মূসা হলেন: আল-উমাওয়ী, তাঁদের মাওলা, দিমাশকী, আল-আশদাক। দারিমী ও ইবনু সা‘দ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। বুখারী ও নাসাঈ তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন। তাঁর ব্যাপারে সারকথা হলো, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ আছে: “সাদূক (সত্যবাদী), ফকীহ, তাঁর হাদিসে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে এবং মৃত্যুর কিছু পূর্বে স্মৃতিবিভ্রাট ঘটেছিল।” সুতরাং নববীর এটিকে সহীহ বলাটা প্রশ্নসাপেক্ষ। তাঁর সর্বাধিক অবস্থা হলো, সুলাইমান ইবনু মূসার কারণে এটি হাসান। সম্ভবত তাঁর স্মৃতিবিভ্রাটের কারণে তিনি কখনো মারফূ‘ (নবী ﷺ পর্যন্ত) এবং কখনো মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাকিম (১/৩০২) ও বাইহাকী (২/৪৭৮) উভয়েই হাজ্জাজ ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু জুরাইজ বলেছেন, আমাকে সুলাইমান ইবনু মূসা সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট নাফি‘ হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, ইবনু উমার (রাঃ) বলতেন: যে ব্যক্তি রাতে সালাত আদায় করে, সে যেন তার শেষ সালাত বিতরকে বানায়। কেননা, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) এভাবেই আদেশ করেছেন। যখন ফজর হয়ে যায়, তখন রাতের সালাত ও বিতরের সময় চলে যায়। কারণ, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: “তোমরা ফজরের পূর্বে বিতর আদায় করো।” হাকিম বলেন: “সনদ সহীহ।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: বিষয়টি এমন নয় যেমন তিনি বলেছেন। কারণ, ইবনু জুরাইজ যদিও শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, ফলে তাঁর থেকে তাদলীসের অভিযোগ দূর হয়ে গেছে, কিন্তু এর সমস্যা হলেন সুলাইমান ইবনু মূসা। হয়তো তাঁর স্মৃতিবিভ্রাট ঘটেছিল, অথবা তিনি ইবনু উমার (রাঃ)-কে এভাবেই শুনেছেন – কখনো মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করছেন, আবার কখনো নবী (ﷺ)-এর উক্তি থেকে ইস্তিম্বাত (সিদ্ধান্ত গ্রহণ) করে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করছেন। সুতরাং এটি মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত “তোমরা ফজরের পূর্বে দ্রুত বিতর আদায় করে নাও” এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তিরমিযীর উক্তি “নবী (ﷺ) থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘ফজরের সালাতের পর কোনো বিতর নেই’” – এটি অত্যন্ত দুর্বল। এটি ইবনু নাসর ‘কিতাবুল বিতর’ (৬৯) গ্রন্থে এবং আব্দুর রাযযাক (৪৫৯১) উভয়েই আবূ হারূন আল-আবদী সূত্রে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর ঘোষক ঘোষণা দিলেন: “ফজরের পর কোনো বিতর নেই।” আবূ হারূন আল-আবদী হলেন: উমারাহ ইবনু জুওয়াইন। হাদিস বিশারদগণ তাঁর বর্ণনা দ্বারা দলীল গ্রহণ করেন না, তিনি অত্যন্ত দুর্বল এবং তাঁকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে। ইবনু নাসর বলেন: “এই হাদিসটি যদি প্রমাণিত হতো, তবে এটি এমন দলীল হতো যার বিরোধিতা করা জায়েয নয়। কিন্তু হাদিস বিশারদগণ আবূ হারূন আল-আবদীর বর্ণনা দ্বারা দলীল গ্রহণ করেন না।” বিষয়টি এমনই। কারণ আবূ হারূন আল-আবদী অত্যন্ত দুর্বল। কিন্তু আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ)-এর হাদিস থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, “যে ব্যক্তি ফজর পেয়ে গেল অথচ বিতর পড়েনি, তার জন্য কোনো বিতর নেই” – এটি একটি সহীহ হাদিস। সুতরাং এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যে ইচ্ছাকৃতভাবে বিতর ত্যাগ করেছে এমনকি ফজর হয়ে গেছে।

সহীহ: এটি আবূ দাঊদ (১৪৩১) মুহাম্মাদ ইবনু আওফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট উছমান ইবনু সাঈদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ গাছ্ছান মুহাম্মাদ ইবনু মুতাররিফ আল-মাদানী থেকে, তিনি যাইদ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ সহীহ। এটি হাকিম (১/৩০২) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (২/৪৮০) অন্য সূত্রে উছমান ইবনু সাঈদ (ইবনু কাছীর ইবনু দীনার) থেকে আবূ গাছ্ছান সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেন: শাইখাইনের শর্ত অনুযায়ী সহীহ। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এই সনদটি এই হাদিসের বর্ণনার মধ্যে সবচেয়ে সহীহ। এর অন্যান্য দুর্বল সনদও রয়েছে, যার মধ্যে একটি তিরমিযী (৪৬৫) ও ইবনু মাজাহ (১১৮৮) উভয়েই আব্দুর রাহমান ইবনু যাইদ ইবনু আসলাম সূত্রে তাঁর পিতা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাহমান ইবনু যাইদ যঈফ (দুর্বল), হাদিস বিশারদগণ তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করেন না। এর দিকেই মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইঙ্গিত করেছেন। কিন্তু হাদিস দুটির মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। আবূ সাঈদের প্রথম হাদিস “তোমরা সকাল হওয়ার পূর্বেই বিতর আদায় করে নাও” প্রমাণ করে যে, বিতর সালাতের সময় ফজর উদিত হওয়ার সাথে সাথে শেষ হয়ে যায়। সুতরাং যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে ফজর উদিত হওয়ার পূর্বে বিতর আদায় করেনি, তার জন্য বিতর নেই। আর দ্বিতীয় হাদিস প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি বিতর না পড়ে ঘুমিয়ে পড়ে, অথবা তা ভুলে যায়, সে যেন যখন স্মরণ হবে তখন তা পড়ে নেয়, অর্থাৎ কাযা হিসেবে; কারণ এর সময় অতিবাহিত হয়ে গেছে। এর উপরই ইবনু উমারের পূর্ববর্তী হাদিসকে ব্যাখ্যা করা হবে। আর যদিও আব্দুর রাহমান ইবনু যাইদ ইবনু আসলাম ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল), তবুও এর অন্য একটি সহীহ সনদ রয়েছে যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আবূ সাঈদের হাদিস বর্ণনা করার পর বলেন: “আমাদের সঙ্গীদের একদল যে মত পোষণ করেন তা হলো, যার উপর ফজর উদিত হয়েছে এবং সে বিতর পড়েনি, সে ফজরের সালাত আদায় না করা পর্যন্ত বিতর পড়বে। এটি নবী (ﷺ)-এর সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত আছার (বাণী ও কর্ম) অনুসরণে করা হয় যে, তাঁরা ফজরের পরেও বিতর পড়েছেন। নবী (ﷺ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ফজর হওয়ার পরেও বিতর পড়েছেন। অতঃপর যখন সে ফজরের সালাত আদায় করে ফেলবে, তখন আমাদের সঙ্গীদের একদল বলেছেন: এরপর আর বিতর কাযা করবে না। এটি পূর্ববর্তী আলিমদের একদল থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এই মতই পোষণ করেছেন শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং আমাদের অন্যান্য সঙ্গীরা।” (“কিতাবুল বিতর”, পৃ. ১৫৬)। তিনি আরও বলেন: “আর আমি যে মত পোষণ করি তা হলো, সে ফজরের সালাত আদায় না করা পর্যন্ত বিতর পড়বে। অতঃপর যখন ফজরের সালাত আদায় করে ফেলবে, তখন এরপর তার উপর তা কাযা করা আবশ্যক নয়। আর যদি সে তা কাযা করে যেমন নফল কাযা করা হয়, তবে তা উত্তম। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) ফজরের পূর্বের দুই রাকাত (সুন্নাত) সূর্যোদয়ের পরে কাযা পড়েছিলেন সেই রাতে যখন তিনি ফজরের সালাত আদায় না করে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন এমনকি সূর্য উদিত হয়ে গিয়েছিল। এবং তিনি যোহরের পরে যে দুই রাকাত পড়তেন তা আসরের পরে কাযা পড়েছিলেন যেদিন তিনি তা থেকে ব্যস্ত ছিলেন। আর সাহাবীগণ রাতের সালাত (তাহাজ্জুদ) রাতে ছুটে গেলে দিনে কাযা পড়তেন। সুতরাং তা উত্তম, কিন্তু ওয়াজিব নয়।” (“কিতাবুল বিতর”, ১৬৪)। আর যা আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) ফজর হওয়া অবস্থায় বিতর পড়তেন – এতে আবূ নাহীক রয়েছেন, যার নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে মতভেদ আছে। ইবনু আব্দিল বার তাঁকে মাজহুল (অজ্ঞাত) বলেছেন এবং অন্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তেমনি এতে ইনকিতা‘ (সনদ বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, কারণ আয়িশা (রাঃ) থেকে তাঁর শোনার বিষয়টি প্রমাণিত নয়। এটি ইমাম আহমাদ (২৬০৫৮), তাবারানী ‘আল-আওসাত’ (২১৫৩) এবং বাইহাকী (২/৪৭৯) সকলেই ইবনু জুরাইজ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে যিয়াদ (যিনি ইবনু সা‘দ আল-খুরাসানী) সংবাদ দিয়েছেন যে, আবূ নাহীক তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবূ দারদা (রাঃ) লোকদের খুতবা দিতেন যে, যে ব্যক্তি ফজর পেয়ে গেছে তার জন্য বিতর নেই। তখন মুমিনদের কিছু লোক আয়িশা (রাঃ)-এর নিকট গেলেন এবং তাঁকে এ বিষয়ে জানালেন। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) ফজর হওয়া অবস্থায় বিতর পড়তেন। সমাপ্ত। বাইহাকী এটি হাতিম ইবনু সালিম আল-বাসরী সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুল ওয়ারিছ ইবনু সাঈদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ আল-হাযযা থেকে, তিনি আবূ কিলাবাহ থেকে, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে, তিনি আবূ দারদা (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন: আমি কখনো কখনো নবী (ﷺ)-কে বিতর পড়তে দেখেছি যখন মানুষ ফজরের সালাতের জন্য দাঁড়িয়ে গেছে। বাইহাকী বলেন: এটি হাতিম ইবনু সালিম আল-বাসরী একাই বর্ণনা করেছেন, তাঁকে আল-আ‘রাজীও বলা হয়। ইবনু জুরাইজের হাদিসটি এর চেয়ে অধিক সহীহ। তিনি তাঁর সনদে ইবনু উমার (রাঃ) থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, নবী (ﷺ) ফজর হওয়া অবস্থায় বিতর পড়েছেন। তিনি বলেন: আমি এটিকে ‘আল-ফাওয়াইদুল কাবীর’ গ্রন্থে এভাবেই পেয়েছি। অতঃপর তিনি আবূ মিজলায থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু উমার (রাঃ) ফজর হওয়া অবস্থায় বিতর পড়েননি, অথবা তিনি ফজর হওয়া অবস্থায় বিতর পড়তেন। আর এটিই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। সমাপ্ত। অর্থাৎ মাওকূফ বর্ণনাটি অধিক সহীহ।