মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘আত-তাহাজ্জুদ’ অধ্যায়ে (১১৭৮) এবং মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৭২১) উভয়েই শু‘বা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্বাস আল-জুরাইরী – যিনি ইবনু ফার্রূখ – আবূ উসমান আন-নাহদী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

সহীহ: এটি মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৭২২) হারূন ইবনু আবদুল্লাহ ও মুহাম্মাদ ইবনু রাফি‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট ইবনু আবী fudaiক আয-যাহহাক ইবনু উসমান থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হুনাইন থেকে, তিনি আবূ মুররাহ (উম্মু হানী’র মাওলা) থেকে, তিনি আবূ দারদা (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

সহীহ: এটি নাসাঈ (২৪০৪) আলী ইবনু হুজর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু আবী হারমালাহ আতা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ যার (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ সহীহ। ইবনু খুযাইমাহও (১০৮৩) এটিকে সহীহ বলেছেন, অতঃপর তিনি আলী ইবনু হুজর আস-সা‘দী সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং ইমাম আহমাদ (২১৫১৮) সুলাইমান ইবনু দাঊদ আল-হাশিমী সূত্রে, উভয়েই ইসমাঈল থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈল হলেন: ইবনু জা‘ফর ইবনু আবী কাছীর আল-আনসারী আয-যুরাকী, জামা‘আতের (সকল প্রসিদ্ধ হাদিস গ্রন্থের) বর্ণনাকারী।

সহীহ: এটি মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৭৫৪) আবূ বাকর ইবনু আবী শাইবাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবদুল আ‘লা ইবনু আবদুল আ‘লা মা‘মার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর মুসলিম অন্য সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবূ নাদরাহ আল-আওফী – যিনি আল-মুনযির ইবনু মালিক ইবনু কুতা‘আহ – সংবাদ দিয়েছেন যে, আবূ সাঈদ (রাঃ) তাদেরকে জানিয়েছেন যে, তাঁরা নবী (ﷺ)-কে বিতর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, তখন তিনি উক্ত কথা বলেন। ইবনু মাজাহ (১১৮৯) এই হাদিসটি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া সূত্রে আব্দুর রাযযাক থেকে, তিনি মা‘মার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বলেন: “এই হাদিসে দলীল রয়েছে যে, আব্দুর রাহমানের হাদিসটি ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: তিনি বিতর কাযা করার অধ্যায়ে পরবর্তী হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করছেন।

সহীহ: এটি ইবনু খুযাইমাহ (১০৯২), ইবনু হিব্বান (২৪০৮) এবং হাকিম (১/৩০১, ৩০২) সকলেই হিশাম সূত্রে কাতাদাহ থেকে, তিনি আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে হাদিসটি তাখরীজ করেছেন। হাকিম এটিকে মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ বলেছেন।

সহীহ: এটি মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৭৫০) ইবনু আবী যাইদাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আসিম আল-আহওয়াল আবদুল্লাহ ইবনু শাকীক থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ) থেকে হাদিসটি সংবাদ দিয়েছেন।

হাসান: এটি তিরমিযী (৪৬৯) মাহমূদ ইবনু গাইলান সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুর রাযযাক হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনু জুরাইজ, তিনি সুলাইমান ইবনু মূসা থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আন-নববী ‘আল-খুলাসাহ’ (১৯০৬) গ্রন্থে বলেন: “তিরমিযী এটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।” তিরমিযী বলেন: “সুলাইমান ইবনু মূসা এই শব্দে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। নবী (ﷺ) থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘ফজরের সালাতের পর কোনো বিতর নেই’।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: সুলাইমান ইবনু মূসা হলেন: আল-উমাওয়ী, তাঁদের মাওলা, দিমাশকী, আল-আশদাক। দারিমী ও ইবনু সা‘দ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। বুখারী ও নাসাঈ তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন। তাঁর ব্যাপারে সারকথা হলো, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ আছে: “সাদূক (সত্যবাদী), ফকীহ, তাঁর হাদিসে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে এবং মৃত্যুর কিছু পূর্বে স্মৃতিবিভ্রাট ঘটেছিল।” সুতরাং নববীর এটিকে সহীহ বলাটা প্রশ্নসাপেক্ষ। তাঁর সর্বাধিক অবস্থা হলো, সুলাইমান ইবনু মূসার কারণে এটি হাসান। সম্ভবত তাঁর স্মৃতিবিভ্রাটের কারণে তিনি কখনো মারফূ‘ (নবী ﷺ পর্যন্ত) এবং কখনো মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাকিম (১/৩০২) ও বাইহাকী (২/৪৭৮) উভয়েই হাজ্জাজ ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু জুরাইজ বলেছেন, আমাকে সুলাইমান ইবনু মূসা সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট নাফি‘ হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, ইবনু উমার (রাঃ) বলতেন: যে ব্যক্তি রাতে সালাত আদায় করে, সে যেন তার শেষ সালাত বিতরকে বানায়। কেননা, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) এভাবেই আদেশ করেছেন। যখন ফজর হয়ে যায়, তখন রাতের সালাত ও বিতরের সময় চলে যায়। কারণ, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: “তোমরা ফজরের পূর্বে বিতর আদায় করো।” হাকিম বলেন: “সনদ সহীহ।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: বিষয়টি এমন নয় যেমন তিনি বলেছেন। কারণ, ইবনু জুরাইজ যদিও শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, ফলে তাঁর থেকে তাদলীসের অভিযোগ দূর হয়ে গেছে, কিন্তু এর সমস্যা হলেন সুলাইমান ইবনু মূসা। হয়তো তাঁর স্মৃতিবিভ্রাট ঘটেছিল, অথবা তিনি ইবনু উমার (রাঃ)-কে এভাবেই শুনেছেন – কখনো মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করছেন, আবার কখনো নবী (ﷺ)-এর উক্তি থেকে ইস্তিম্বাত (সিদ্ধান্ত গ্রহণ) করে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করছেন। সুতরাং এটি মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত “তোমরা ফজরের পূর্বে দ্রুত বিতর আদায় করে নাও” এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তিরমিযীর উক্তি “নবী (ﷺ) থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘ফজরের সালাতের পর কোনো বিতর নেই’” – এটি অত্যন্ত দুর্বল। এটি ইবনু নাসর ‘কিতাবুল বিতর’ (৬৯) গ্রন্থে এবং আব্দুর রাযযাক (৪৫৯১) উভয়েই আবূ হারূন আল-আবদী সূত্রে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর ঘোষক ঘোষণা দিলেন: “ফজরের পর কোনো বিতর নেই।” আবূ হারূন আল-আবদী হলেন: উমারাহ ইবনু জুওয়াইন। হাদিস বিশারদগণ তাঁর বর্ণনা দ্বারা দলীল গ্রহণ করেন না, তিনি অত্যন্ত দুর্বল এবং তাঁকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে। ইবনু নাসর বলেন: “এই হাদিসটি যদি প্রমাণিত হতো, তবে এটি এমন দলীল হতো যার বিরোধিতা করা জায়েয নয়। কিন্তু হাদিস বিশারদগণ আবূ হারূন আল-আবদীর বর্ণনা দ্বারা দলীল গ্রহণ করেন না।” বিষয়টি এমনই। কারণ আবূ হারূন আল-আবদী অত্যন্ত দুর্বল। কিন্তু আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ)-এর হাদিস থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, “যে ব্যক্তি ফজর পেয়ে গেল অথচ বিতর পড়েনি, তার জন্য কোনো বিতর নেই” – এটি একটি সহীহ হাদিস। সুতরাং এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যে ইচ্ছাকৃতভাবে বিতর ত্যাগ করেছে এমনকি ফজর হয়ে গেছে।