সহীহ: এটি ইমাম মালিক ‘সালাতুল লাইল’ অধ্যায়ে (১৪) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান থেকে, তিনি ইবনু মুহাইরিয থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদ (১৪২০) ও নাসাঈ (৪৬১) উভয়েই মালিকের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনু মাজাহ (১৪০১) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বানের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল-মুনযিরী বলেন: “আবূ উমার আন-নামরী বলেছেন: ‘এই হাদিসের সনদের ব্যাপারে মালিক থেকে কোনো মতভেদ নেই এবং এটি একটি সহীহ ও প্রমাণিত হাদিস’।” ইবনু হিব্বান (১৭৩২) এটিকে সহীহ বলেছেন এবং ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: এক ব্যক্তি উবাদা ইবনুস সামিত (রাঃ)-এর কাছে এসেছিলেন, কিন্তু তার নাম উল্লেখ করেননি। তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বানের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং লোকটির নাম আল-মুখদাজী উল্লেখ করেছেন – তিনি হলেন আবূ রাফি' (১৭৩১, ২৪৭১)। আর আবূ মুহাম্মাদ: আনসারদের একজন সাহাবী ছিলেন। উবাদা (রাঃ)-এর উক্তি ‘কাযাবা’ (كذب) অর্থ ‘ভুল করেছেন’। এর দ্বারা ইচ্ছাকৃত মিথ্যা বলা বোঝানো হয়নি, যা সত্যের বিপরীত। কারণ, ‘কিযব’ (মিথ্যা) সাধারণত সংবাদ বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। আর এই আবূ মুহাম্মাদ কেবল একটি ফতোয়া দিয়েছিলেন এবং একটি মত প্রকাশ করেছিলেন, যাতে তিনি ভুল করেছেন। এটি আল-খাত্তাবী উল্লেখ করেছেন। আল-মুখদাজী হলেন: আবূ রাফি’, কেউ কেউ বলেন: রুফাই’। তাঁর থেকে কেবল আবদুল্লাহ ইবনু মুহাইরিয একাই বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাঁর নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণ করেননি। তবে মালিকের তাঁর থেকে বর্ণনা করাটা কিছু আলিমের নিকট নির্ভরযোগ্যতার প্রমাণ, কারণ তিনি কেবল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকেই বর্ণনা করেন। তবে তিনি এতে একা নন, বরং আবদুল্লাহ আস-সুনাবেহী তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং এর তাখরীজ ‘কিতাবুস সালাত’-এর শুরুতে ‘সালাতের গুরুত্ব ও তা সংরক্ষণের উপর জোর দেওয়া’ অধ্যায়ে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। كذلك আবূ ইদরীস আল-খাওলানীও আবূ দাঊদ আত-তায়ালিসী (৫৭৪) এর বর্ণনায় তার অনুসরণ করেছেন। তিনি এটি যাম‘আ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবূ ইদরীস আল-খাওলানী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (ﷺ)-এর সাহাবীদের এক মজলিসে ছিলাম, যেখানে উবাদা ইবনুস সামিত (রাঃ) উপস্থিত ছিলেন। তারা বিতর নিয়ে আলোচনা করছিলেন। কেউ বললেন: ওয়াজিব, কেউ বললেন: সুন্নাহ। তখন উবাদা ইবনুস সামিত (রাঃ) হাদীসটি পূর্বের ন্যায় বর্ণনা করলেন, তবে তাতে রয়েছে: জিবরীল (আঃ) বললেন: হে মুহাম্মাদ! আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: আমি আপনার উম্মতের উপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয করেছি...। এভাবে তিনি হাদিসটিকে কুদসী বানিয়ে দিয়েছেন। যাম‘আ হলেন: ইবনু সালিহ আল-জানাদী, তিনি দুর্বল এবং মুসলিমে তাঁর হাদিস মাকরূন (অন্য বর্ণনার সাথে যুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত এই পরিবর্তন তাঁর পক্ষ থেকেই হয়েছে। তিনি পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের ফরয হওয়াকে আল্লাহর দিকে সম্পর্কিত করেছেন প্রতিষ্ঠিত মূলনীতির ভিত্তিতে, যদিও উবাদা ইবনুস সামিত (রাঃ)-এর হাদিসটি হাদীসে কুদসী নয়।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘আদ-দাওয়াত’ অধ্যায়ে (৬৪১০) এবং মুসলিম ‘আয-যিকর’ অধ্যায়ে (২৬৭৭) উভয়েই সুফিয়ান ইবনু উয়াইনা থেকে, তিনি আবূয যিনাদ থেকে, তিনি আ‘রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে নবী (ﷺ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাদিসটির শুরুটা হলো: “আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, যে ব্যক্তি এগুলো মুখস্থ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।” অতঃপর তিনি বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ বিতর, তিনি বিতরকে ভালোবাসেন।” এখানে শব্দচয়ন মুসলিমের। বুখারী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: “এক কম একশত”। এই অতিরিক্ত অংশটি মুসলিমও অন্য সূত্রে আব্দুর রাযযাক থেকে, তিনি মা‘মার থেকে, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে উল্লেখ করেছেন।

হাসান: এটি আবূ দাঊদ (১৪১৬) ইবরাহীম ইবনু মূসা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ঈসা, তিনি যাকারিয়্যা থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) থেকে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এই সনদটি হাসান। কারণ, আসিম হলেন: ইবনু যামরাহ আস-সা‘লূলী। তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনু হিব্বান ও ইবনু আদী তাঁকে দুর্বল বলেছেন, আর ইবনুল মাদীনী, ইবনু মাঈন, আহমাদ প্রমুখ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তাঁর ব্যাপারে সারকথা হলো, তিনি হাসানুল হাদীস (তাঁর বর্ণিত হাদিস হাসান পর্যায়ের)। এটি তিরমিযী (৪৫৩), নাসাঈ (১৬৭৫), ইবনু মাজাহ (১১৬৯) এবং ইমাম আহমাদ (১২৬২) সকলেই আবূ বাকর ইবনু আইয়্যাশ সূত্রে আবূ ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ)-এর উক্তি হিসেবে হাদিসটির শুরুতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: “বিতর তোমাদের ফরয সালাতের মতো অবশ্য কর্তব্য নয়, কিন্তু রাসূলুল্লাহ (ﷺ) তা সুন্নত হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছেন।” যেমনটি তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে। তাঁদের (তিরমিযী ও নাসাঈ) বর্ণনায় রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বিতর আদায় করেছেন, অতঃপর বলেছেন: “হে কুরআনের অনুসারীগণ! ... ইত্যাদি” হাদীস। ইমাম তিরমিযী বলেন: “হাদিসটি হাসান।” অতঃপর তিরমিযী বলেন: সুফিয়ান সাওরী প্রমুখ আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আসিম ইবনু যামরাহ থেকে, তিনি আলী (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: “বিতর ফরয সালাতের মতো অবশ্য কর্তব্য নয়, কিন্তু এটি একটি সুন্নাহ যা রাসূলুল্লাহ (ﷺ) প্রতিষ্ঠা করেছেন।” এটি আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুর রাহমান ইবনু মাহদী সুফিয়ান থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ মাওকূফ হিসেবে (আলী (রাঃ)-এর নিজের উক্তি হিসেবে)। তিরমিযী বলেন: এটি আবূ বাকর ইবনু আইয়্যাশের হাদিসের চেয়ে অধিকতর সহীহ। মানসূর ইবনুল মু‘তামির আবূ ইসহাক থেকে আবূ বাকর ইবনু আইয়্যাশের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলছি: বিষয়টি এমনই, যেমন তিনি বলেছেন। কারণ, সুফিয়ান সাওরী আবূ ইসহাক থেকে তাঁর স্মৃতিবিভ্রাটের পূর্বে শুনেছেন। তাঁর সূত্রে ইমাম আহমাদও (৬৫২, ৭৬১, ৯২৭) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে শু‘বাও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম আহমাদ (৮৪২) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে শারীকও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম আহমাদ (১২২০) বর্ণনা করেছেন। এরা সকলেই আবূ ইসহাক থেকে আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ)-এর উপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। যাকারিয়্যা ইবনু আবী যাইদাহ ও আবূ বাকর ইবনু আইয়্যাশ আবূ ইসহাক থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং মানসূর ইবনুল মু‘তামির তাঁদের উভয়ের অনুসরণ করেছেন, যেমনটি তিরমিযী বলেছেন। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলছি: অনুরূপভাবে জারীরও। তাঁদের উভয়ের সূত্রে ইবনু নাসর “জুযউ সালাতিল বিতর” (১) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু খুযাইমাহ (১০৬৭) ও হাকিম (১/৩০০) আবূ বাকর ইবনু আইয়্যাশের সূত্রে বর্ণনা করার পর এটিকে সহীহ বলেছেন। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলছি: পূর্বে উল্লেখিত মুখদাজীর হাদিসটি এর সাক্ষ্য বহন করে।

সহীহ: এটি ইমাম আহমাদ (২৩৮৫১) ও আত-তাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২১৬৮) উভয়েই আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারাক সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাঈদ ইবনু ইয়াযীদ, তিনি বলেন, আমাকে হাদিস বর্ণনা করেছেন ইবনু হুবাইরাহ, তিনি আবূ তামীম আল-জাইশানী থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আহমাদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: আবূ তামীম বলেন: অতঃপর আবূ যার (রাঃ) আমার হাত ধরে মসজিদে আবূ বাসরা (রাঃ)-এর নিকট গেলেন এবং তাঁকে বললেন: আপনি কি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে তাই বলতে শুনেছেন যা আমর বলেছেন? আবূ বাসরা (রাঃ) বললেন: আমি তা রাসূলুল্লাহ (ﷺ) থেকে শুনেছি। এর সনদ সহীহ। ইবনু হুবাইরাহ হলেন: আবদুল্লাহ ইবনু হুবাইরাহ আস-সাবায়ী আল-মিসরী, নির্ভরযোগ্য এবং মুসলিমের বর্ণনাকারী। সাঈদ ইবনু ইয়াযীদ হলেন: আল-হিমইয়ারী আল-কিত্ববানী, নির্ভরযোগ্য এবং মুসলিমেরও বর্ণনাকারী। আবদুল্লাহ ইবনু লাহী‘আহ তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তিনিও আবদুল্লাহ ইবনু হুবাইরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবূ তামীম আল-জাইশানীকে বলতে শুনেছি, আমি আমর ইবনুল আস (রাঃ)-কে বলতে শুনেছি: নবী (ﷺ)-এর সাহাবীদের একজন আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: “নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তোমাদের জন্য একটি সালাত বৃদ্ধি করেছেন, তোমরা তা ইশার সালাত ও ফজরের সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে আদায় করবে। বিতর, বিতর।” তিনি হলেন আবূ বাসরা আল-গিফারী। আবূ তামীম বলেন: আমি ও আবূ যার (রাঃ) বসা ছিলাম। তিনি বলেন: আবূ যার (রাঃ) আমার হাত ধরে আবূ বাসরা (রাঃ)-এর নিকট নিয়ে গেলেন। আমরা তাঁকে আমর ইবনুল আস (রাঃ)-এর বাড়ির পাশের দরজার কাছে পেলাম। আবূ যার (রাঃ) বললেন: হে আবূ বাসরা! আপনি কি নবী (ﷺ)-কে বলতে শুনেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তোমাদের জন্য একটি সালাত বৃদ্ধি করেছেন, তোমরা তা ইশার সালাত ও ফজরের সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে আদায় করবে, বিতর, বিতর?”, তিনি বললেন: হ্যাঁ। আবূ যার (রাঃ) বললেন: আপনি কি তা শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আবূ যার (রাঃ) বললেন: আপনি কি তা শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।” সমাপ্ত। এটি ইমাম আহমাদ (২৭২২৯) ইয়াহইয়া ইবনু ইসহাক সূত্রে এবং তাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে আসাদ ইবনু মূসা সূত্রে, উভয়েই ইবনু লাহী‘আহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। শব্দচয়ন আহমাদের এবং তাবারানীর শব্দচয়নও প্রায় একই রকম। ইবনু লাহী‘আহ-এর কিতাব পুড়ে যাওয়ার পর তাঁর স্মৃতিবিভ্রাট ঘটেছিল, কিন্তু ইয়াহইয়া ইবনু ইসহাক তাঁর থেকে কিতাব পোড়ার পূর্বে শুনেছেন। এটি আত-তাহাবীও তাঁর ‘মুশকিল’ গ্রন্থে (৪৪৯১) আবূ আব্দুর রাহমান আল-মুকরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনু লাহী‘আহ হাদিস বর্ণনা করেছেন... এবং তা উল্লেখ করেছেন। আবূ আব্দুর রাহমান আল-মুকরীও তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাঁর থেকে কিতাব পোড়ার পূর্বে শুনেছেন। আল-হাইছামী ‘আল-মাজমা’ (২/২৩৯) গ্রন্থে বলেন: “এটি আহমাদ ও তাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন। আহমাদের নিকট এর দুটি সনদ রয়েছে, যার একটির বর্ণনাকারীগণ সহীহর বর্ণনাকারী, কেবল আহমাদের শাইখ আলী ইবনু ইসহাক আস-সালামী ছাড়া, তিনিও নির্ভরযোগ্য।” সমাপ্ত। আর যা আবদুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি: “বিতর হক (অবশ্য পালনীয়)। যে বিতর পড়ে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। বিতর হক, যে বিতর পড়ে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। বিতর হক, যে বিতর পড়ে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।” এটি যঈফ (দুর্বল): আবূ দাঊদ (১৪১৯), আহমাদ (২৩০১৯), হাকিম (১/৩০৫) এবং বাইহাকী (২/৪৭০) সকলেই উবাইদুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ আল-આતাকী সূত্রে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। হাকিম বলেন: “এই হাদিসটি সহীহ, আর আল-આતাকী আবূল মুনীব মারওয়াযী, নির্ভরযোগ্য।” যাহাবী এর বিরোধিতা করে বলেছেন: “বুখারী বলেছেন: তাঁর বর্ণনায় মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) বিষয় রয়েছে।” আরও দেখুন: আত-তারীখুল কাবীর (৫/৩৮৮)। আল-উকাইলী বলেন: “তাঁর হাদিসের কোনো সমর্থক বর্ণনা নেই।” বাইহাকী বলেন: “তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।” আন-নববী এই হাদিসটি ‘আল-খুলাসাহ’ (১৮৬৪) গ্রন্থে যঈফ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে যা আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত: “যে বিতর পড়ে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।” এটি আহমাদ (২/৪৪৩) ও ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘মুসান্নাফ’-এ (২/২৯৭) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট ওয়াকী‘ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন খলীল ইবনু মুররাহ, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু কুররাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে, তিনি নবী (ﷺ) থেকে। এই সনদে দুটি ত্রুটি রয়েছে। প্রথমত: খলীল ইবনু মুররাহ আল-বাসরী; তাঁর সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (তাঁর হাদিস অগ্রহণযোগ্য)। অন্য স্থানে বলেছেন: তাঁর হাদিস সহীহ নয়। ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (৩/১৯৯) গ্রন্থে বলেছেন: “ফীহি নাযার (তাঁর ব্যাপারে আপত্তি আছে)।” এটি সুবিদিত যে, যখন তিনি কারো সম্পর্কে “ফীহি নাযার” বলেন, তখন সে সর্বনিম্ন স্তরের বর্ণনাকারী হয়। দ্বিতীয় ত্রুটি: ইনকিতা‘ (সনদ বিচ্ছিন্নতা); কারণ মু‘আবিয়াহ ইবনু কুররাহ আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে শোনেননি এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেননি, যেমনটি ইমাম আহমাদ প্রমুখ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে যা আবূ উবাইদাহ তাঁর পিতা আবদুল্লাহ ইবনু মাস‘ঊদ (রাঃ) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন তা সহীহ নয়: “নিশ্চয় আল্লাহ বিতর, তিনি বিতরকে ভালোবাসেন। হে কুরআনের অনুসারীগণ! তোমরা বিতর আদায় করো।” তখন এক বেদুঈন তাঁকে বলল: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) কী বলছেন? তিনি বললেন: “এটি তোমার জন্য এবং তোমার সঙ্গীদের জন্য নয়।” এটি আবূ দাঊদ (১৪১৭) ও ইবনু মাজাহ (১১৭০) উভয়েই উছমান ইবনু আবী শাইবাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবূ হাফস আল-আববার হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আ‘মাশ থেকে, তিনি আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। শব্দচয়ন ইবনু মাজাহর। আর আবূ দাঊদ আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ)-এর শব্দচয়নের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এর সনদ ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে যঈফ, কারণ আবূ উবাইদাহ অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মতানুযায়ী তাঁর পিতা থেকে শোনেননি। অনুরূপভাবে যা আবদুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ বিতর, তিনি বিতরকে ভালোবাসেন।” নাফি‘ বলেন: “ইবনু উমার (রাঃ) কোনো কাজ বিতর (বিজোড়) ছাড়া করতেন না।” এটি ইমাম আহমাদ (৫৮৮০) হারূন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনু ওয়াহব, তিনি বলেন, আমি আবদুল্লাহ ইবনু উমারকে নাফি‘ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছি। আবদুল্লাহ ইবনু উমার হলেন আল-উমারী, তিনি যঈফ। নাসাঈ প্রমুখ তাঁকে দুর্বল বলেছেন। ইবনু হিব্বান বলেন: তিনি এমন ছিলেন যার উপর সৎকর্মপরায়ণতা প্রাধান্য পেয়েছিল, এমনকি তিনি স্মৃতিশক্তির ব্যাপারে অমনোযোগী হয়ে পড়েছিলেন। এটি বাযযার ‘কাশফুল আসতার’ (৭৪৩) গ্রন্থে অন্য সূত্রে আদী ইবনুল ফাযল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আইয়ূব, তিনি নাফি‘ থেকে, তবে তিনি নাফি‘-এর উক্তি উল্লেখ করেননি। আদী ইবনুল ফাযল হলেন আত-তাইমী আবূ হাতিম আল-বাসরী, অত্যন্ত দুর্বল। আবূ যুর‘আহ তাঁর হাদিস পরিত্যাগ করেছেন এবং নাসাঈ প্রমুখ তাঁকে দুর্বল বলেছেন। ছয় কিতাবে তাঁর একটি মাত্র হাদিস রয়েছে যা ইবনু মাজাহ দাঁড়িয়ে পেশাব করার নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন এবং এর তাখরীজ পবিত্রতা অধ্যায়ে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং হাইছামীর ‘আল-মাজমা’ (২/২৪০) গ্রন্থে উল্লেখিত উক্তি দ্বারা ধোঁকায় পড়বেন না: “এটি আহমাদ ও বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।” অনুরূপভাবে ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর হাদিস সহীহ নয়, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) তাঁদের নিকট এমন অবস্থায় বের হলেন যে, তাঁর চেহারায় আনন্দ ও উৎফুল্লতা দেখা যাচ্ছিল। অতঃপর তিনি বললেন: “নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে একটি সালাত দ্বারা সাহায্য করেছেন, আর তা হলো বিতর।” এটি দারাকুতনী (২/৩০) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এতে আন-নাযর আবূ উমার আল-খাযযায রয়েছেন, তিনি যঈফ। তাবারানীও তাঁর ‘মু‘জাম’-এ নাযর আবূ উমার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। যাইলাঈ বলেন: দারাকুতনী বলেছেন: আন-নাযর আবূ উমার আল-খাযযায যঈফ। সমাপ্ত, নাসবুর রায়াহ (২/১১০) থেকে। হাইছামী এটি ইবনু মাস‘ঊদ (রাঃ) থেকে উল্লেখ করে বাযযার ও তাবারানীর ‘আল-কাবীর’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং বলেছেন: এতে আন-নাযর আবূ উমার রয়েছেন; তিনি যঈফ। দেখুন ‘মাজমা‘উয যাওয়াইদ’ (২/২৪০)। ইবনুল জাওযী বলেন: নাসাঈ বলেছেন: আন-নাযর আবূ উমার মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আহমাদ বলেছেন: কিছুই না। কারো জন্য তাঁর থেকে বর্ণনা করা হালাল নয়। দেখুন ‘আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ’ (১/৪৫২)। অনুরূপভাবে আমর ইবনু শু‘আইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদিস: তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য একটি সালাত বৃদ্ধি করেছেন, আর তা হলো বিতর” – এটি সহীহ নয়। এটি আহমাদ দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: প্রথম: তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াযীদ ইবনু হারূন হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাজ্জাজ ইবনু আরতাহ, তিনি আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, “মুসনাদু আহমাদ” (৬৬৯৩)। দ্বিতীয়: তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু সাওয়া আবূল খাত্তাব আদ-দাওসী হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল-মুছান্না ইবনুস সাব্বাহকে আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে জিজ্ঞেস করলাম যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য একটি সালাত বৃদ্ধি করেছেন, তোমরা এর উপর যত্নবান হও, আর তা হলো বিতর।” ফলে আমর ইবনু শু‘আইব মনে করতেন যে, বিতর এক মাস পরেও পুনরায় আদায় করা উচিত, “মুসনাদু আহমাদ” (৬৯১৯)। প্রথম সূত্রে: হাজ্জাজ ইবনু আরতাহ রয়েছেন; তিনি যঈফ এবং তাদলীসের জন্য পরিচিত। ইবনু আবী খাইছামাহ ইয়াহইয়া থেকে বলেন: ইবনু আরতাহ ও মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আমার নিকট সমান। আমি হাজ্জাজকে ইচ্ছাকৃতভাবে পরিত্যাগ করেছি এবং তাঁর থেকে কখনো কোনো হাদিস লিখিনি। আবূ যুর‘আহ বলেন: সত্যবাদী, তবে তাদলীস করেন। আবূ হাতিম বলেন: সত্যবাদী, দুর্বলদের থেকে তাদলীস করেন, তাঁর হাদিস লেখা যায়। তবে যখন তিনি বলেন: “হাদ্দাছানা (আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন)”, তখন তিনি সৎ, তাঁর সত্যবাদিতা ও স্মৃতিশক্তি নিয়ে সন্দেহ নেই। আর যখন তিনি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করেন না, তখন তাঁর হাদিস দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। দেখুন ‘আত-তাহযীব’ (২/১৯৬)। দ্বিতীয় সূত্রে: আল-মুছান্না ইবনুস সাব্বাহ রয়েছেন, তিনি যঈফ। এই সূত্রের দিকেই হাইছামী ইঙ্গিত করেছেন এবং এটিকে দুর্বল বলেছেন। দেখুন ‘মাজমা‘উয যাওয়াইদ’ (২/২৪০)। আহমাদের নিকট অন্য একটি বর্ণনা ভিন্ন শব্দে রয়েছে: “নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতের উপর মদ ও জুয়া হারাম করেছেন এবং আমার জন্য বিতর সালাত বৃদ্ধি করেছেন।” এতে ইবরাহীম ইবনু আব্দুর রাহমান ইবনু রাফি‘ রয়েছেন, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), হাইছামী এটি বলেছেন। এটি দারাকুতনী (২/১৩) অন্য সনদে মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-আরযামী সূত্রে, তিনি আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “আমরা দীর্ঘকাল পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের বেশি আদায় করতাম না। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আমাদের আদেশ করলেন, ফলে আমরা একত্রিত হলাম। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য একটি সালাত বৃদ্ধি করেছেন।’ অতঃপর তিনি আমাদের বিতরের আদেশ দিলেন।” দারাকুতনী বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ যঈফ। সমাপ্ত। ইবনুল জাওযী নাসাঈ, আহমাদ ও ফাল্লাস থেকে نقل করেছেন যে, তিনি মাতরূকুল হাদীস (তাঁর হাদিস পরিত্যক্ত)। দেখুন ‘আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ’ (১/২৫২)। অনুরূপভাবে খারিজাহ ইবনু হুযাফাহ আল-আদাবী থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হাদিস সহীহ নয়: “নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে এমন একটি সালাত দ্বারা সাহায্য করেছেন যা তোমাদের জন্য লাল উটের চেয়েও উত্তম, আর তা হলো বিতর। তিনি তা তোমাদের জন্য ইশা থেকে ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত নির্ধারণ করেছেন।” এটি আবূ দাঊদ (১৪১৮), তিরমিযী (৪৫২) ও ইবনু মাজাহ (১১৬৮) সকলেই ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব সূত্রে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু রাশিদ আয-যাওফী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আবী মুররাহ আয-যাওফী থেকে, তিনি খারিজাহ ইবনু হুযাফাহ থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এতে আয-যাওফীদ্বয় (আবদুল্লাহ ইবনু রাশিদ ও আবদুল্লাহ ইবনু (আবী) মুররাহ) মাজহূল (অজ্ঞাত)। আবদুল্লাহ ইবনু মুররাহকে আবদুল্লাহ ইবনু আবী মুররাহও বলা হয়। বুখারী ইঙ্গিত করেছেন যে, খারিজাহ থেকে তাঁর বর্ণনা মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)। যাহাবী ‘আয-যু‘আফা’ (২৩০৬) গ্রন্থে বলেছেন: তাবেঈ, মাজহূল। কিন্তু হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাকরীব’-এ তাঁকে “সদূক” (সত্যবাদী) পর্যায়ে রেখেছেন। সম্ভবত এটি আল-ইজলী কর্তৃক নির্ভরযোগ্য বলা এবং ইবনু হিব্বান কর্তৃক তাঁকে ‘ছিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করার কারণে। তাঁর উচিত ছিল তাঁকে “মাকবূল” (গ্রহণযোগ্য) পর্যায়ে রাখা। আর এটিই ‘তাহযীবুল কামাল’ গ্রন্থের মুহাক্কিক টীকায় উল্লেখ করেছেন। তবে আমার নিকট থাকা ‘আত-তাকরীব’-এর পাঁচটি কপিই “সদূক” বলার ব্যাপারে একমত। সম্ভবত এটি মুহাক্কিক (আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন) এর কলমের ভুল। আল্লাহই ভালো জানেন। তিরমিযী বলেন: এই হাদিসটি গরীব, আমরা এটি কেবল ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীবের হাদিস থেকেই জানি। হাকিম বলেন: সনদ সহীহ। যাহাবী আবদুল্লাহ ইবনু রাশিদের জীবনীতে বলেন: তাঁর থেকে ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব ও খালিদ ইবনু ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন। বলা হয়: ইবনু আবী মুররাহ থেকে তাঁর শোনার বিষয়টি জানা যায় না। তিনি আরও বলেন: তিনি পরিচিতও নন। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘ছিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।” সমাপ্ত। দেখুন ‘মীযানুল ই‘তিদাল’ (৩/৪২০)। অতঃপর আবদুল্লাহ ইবনু আবী মুররাহর জীবনীতে বলেন: বিতর সম্পর্কে খারিজাহ থেকে তাঁর বর্ণনা সহীহ নয়। দেখুন ‘আল-মীযান’ (২/৫০১)। ইবনুল জাওযী বলেন: বুখারী বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনু রাশিদের ইবনু আবী মুররাহ থেকে শোনার বিষয়টি জানা যায় না। ‘আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ’ (১/৪৫৩)। বাইহাকী হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেন: বুখারী বলেছেন: তাঁদের পরস্পরের শোনার বিষয়টি জানা যায় না। হাফিয ‘আত-তালখীস’ (১/১৬) গ্রন্থে বলেন: “বুখারী এটিকে দুর্বল বলেছেন এবং ইবনু হিব্বান বলেছেন: সনদ মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন) ও মাতন বাতিল।” তিনি ‘ছিকাত’ (৭/৩৫) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনু রাশিদের জীবনীতে বলেন: “তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আবী মুররাহ থেকে বর্ণনা করেন, যদি তিনি তাঁর থেকে শুনে থাকেন। তাঁর থেকে ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য একটি সালাত বৃদ্ধি করেছেন, আর তা হলো বিতর।’ যে এর উপর নির্ভর করে, সে একটি বিশৃঙ্খল সনদের উপর নির্ভর করে।” সমাপ্ত। আর খারিজাহ ইবনু হুযাফাহ হলেন কুরাইশী আদাবী। তাঁর কেবল বিতরের হাদিসটিই রয়েছে। আলিমগণ তাঁকে ইবনু আবী আসিমের ‘আল-আহাদ ওয়াল মাছানী’ জাতীয় গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। দেখুন ‘আল-ইসতী‘আব’ (২/৭১)। এ বিষয়ে আরও কিছু হাদিস রয়েছে যা সহীহ নয়। এগুলোর বিস্তারিত দেখুন ‘আল-মিন্নাতুল কুবরা’ (২/৩২৬-৩৪০) গ্রন্থে।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম মালিক ‘সালাতুল লাইল’ অধ্যায়ে (১৫) আবূ বাকর ইবনু উমার সূত্রে সাঈদ ইবনু ইয়াসার থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম বুখারী ‘আল-বিতর’ অধ্যায়ে (৯৯৯) ইসমাঈল ইবনু আবী উওয়াইস সূত্রে এবং মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৭০০/৩৬) ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া সূত্রে, উভয়েই মালিক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবূ বাকর ইবনু উমার হলেন: ইবনু আব্দুর রাহমান ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব। অন্য বর্ণনায় আছে: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বাহনের উপর সওয়ার অবস্থায় যেদিকেই মুখ হোক না কেন, নফল সালাত আদায় করতেন এবং এর উপর বিতরও পড়তেন, তবে তিনি এর উপর ফরয সালাত আদায় করতেন না। এটি ইমাম বুখারী (১০৯৮) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এবং লাইছ বলেছেন: “এটি পূর্ববর্তীটির উপর সংযোজিত” তিনি বলেন: আমাকে ইউনুস ইবনু শিহাব থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালিম বলেছেন: আবদুল্লাহ (ইবনু উমার) রাতে সফর অবস্থায় তাঁর বাহনের উপর সালাত আদায় করতেন, তাঁর মুখ যেদিকেই থাকুক না কেন, তিনি এর পরোয়া করতেন না। ইবনু উমার (রাঃ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বাহনের উপর নফল সালাত আদায় করতেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। শব্দচয়ন বুখারীর। এটি মুসলিম (৩৯) ইবনু ওয়াহব সূত্রে ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ইবনু উমার (রাঃ)-এর আমল উল্লেখ করেননি। এটি ইমাম বুখারীও (১০০০) অন্য সূত্রে জুওয়াইরিয়াহ ইবনু আসমা থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (ﷺ) সফরে তাঁর বাহনের উপর সালাত আদায় করতেন, বাহন যেদিকেই মুখ করত সেদিকেই ইশারা করে রাতের সালাত আদায় করতেন, ফরয সালাত ব্যতীত। আর তিনি তাঁর বাহনের উপর বিতর পড়তেন। তাঁর উক্তি: “তিনি তাঁর বাহনের উপর বিতর পড়তেন” – এটি জমহুর (অধিকাংশ) আলেমের নিকট দলীল যে, বিতর ওয়াজিব নয়, আর একারণেই তা বাহনের উপর আদায় করা জায়েয। ইমাম তাহাবী বলেন: “কূফাবাসীদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, বিতর বাহনের উপর পড়া যাবে না, যা প্রমাণিত সুন্নাহর পরিপন্থী। কেউ কেউ মুজাহিদের বর্ণনা দ্বারা দলীল পেশ করেন যে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ)-কে নেমে বিতর পড়তে দেখেছেন। কিন্তু এটি তাঁর বাহনে বিতর পড়ার বিরোধী নয়; কারণ এতে কোনো বিরোধ নেই যে, জমিনে সালাত আদায় করা উত্তম। আব্দুর রাযযাক অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনু উমার (রাঃ) তাঁর বাহনের উপর বিতর পড়তেন, আবার কখনো কখনো নেমেও বিতর পড়তেন।” সমাপ্ত। দেখুন: “আল-ফাতহ” (২/৪৮৮, ৪৮৯)। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলছি: এর উপরই জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাঃ)-এর হাদিসকে ব্যাখ্যা করা হয়, যদিও এতে দুর্বলতা রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) সফরে তাঁর বাহন যেদিকেই মুখ করত সেদিকেই সালাত আদায় করতেন, কিন্তু যখন তিনি ফরয বা বিতর সালাত আদায়ের ইচ্ছা করতেন, তখন বাহন থামিয়ে জমিনে সালাত আদায় করতেন। এটি ইবনু খুযাইমাহ (১২৬৩) ইয়াকূব আদ-দাওরাকী সূত্রে বর্ণনা করেছেন... তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুস‘আব থেকে, তিনি আল-আওযা‘ঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রাহমান ইবনু ছাওবান থেকে, তিনি জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ যঈফ (দুর্বল): মুহাম্মাদ ইবনু মুস‘আব আল-কুরকুসায়ী – দুটি ‘ক্বাফ’ সহ। তাঁর সম্পর্কে নাসাঈ বলেছেন: যঈফ। খতীব বলেছেন: তিনি মুখস্থ হাদিস বর্ণনা করায় অনেক ভুল করতেন। ইবনু হিব্বান বলেছেন: তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ হয়ে গিয়েছিল। যদি এর সনদ সহীহ ধরেও নেওয়া হয়, তবে এর ব্যাখ্যায় বলা হবে: এটা জায়েয যে, তিনি বাহন থামিয়ে জমিনে বিতর আদায় করতেন। কারণ নবী (ﷺ) উভয় প্রকার আমলই করেছেন, আর এটি জায়েয মতপার্থক্যের অন্তর্ভুক্ত। তাছাড়া, বাহনের উপর নবী (ﷺ)-এর বিতর পড়া সংক্রান্ত ইবনু উমার (রাঃ)-এর বর্ণনাগুলো জাবির (রাঃ)-এর বর্ণনার চেয়ে সনদের দিক থেকে অধিক, অধিক প্রমাণিত এবং অধিক সহীহ, যেমনটি ইবনু খুযাইমাহ বলেছেন। একই অর্থে ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (ﷺ) তাঁর বাহনের উপর বিতর পড়তেন। এটি ইবনু মাজাহ (১২০১) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ আল-আসফাতী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবূ দাঊদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্বাদ ইবনু মানসূর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদে আব্বাদ ইবনু মানসূর রয়েছেন, অধিকাংশ ইমাম তাঁকে দুর্বল বলেছেন এবং তাঁর বিরুদ্ধে তাদলীসের অভিযোগও রয়েছে।