সহীহ: এটি নাসাঈ (১৬৬১) হারূন ইবনু আব্দুল্লাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবূ দাঊদ আল-হুফারী হাফস থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু শাকীক থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। নাসাঈ বলেন: ‘আমি আবূ দাঊদ ছাড়া অন্য কাউকে এই হাদীসটি বর্ণনা করতে জানি না, আর তিনি নির্ভরযোগ্য। আমার মনে হয় এই হাদীসটি ভুল ছাড়া আর কিছু নয়, আল্লাহ তা‘আলা ভালো জানেন।’ (নাসাঈর কথা সমাপ্ত)। তিনি এটি ‘সুনানুল কুবরা’তেও (১৩৬৩) একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে হুমাইদকে ‘আত-ত্বাওয়ীল’ হিসেবে নির্দিষ্ট করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমরা আবূ দাঊদ আল-হুফারী ছাড়া অন্য কাউকে হাফস থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করতে জানি না।’ এবং তাতে “আমার মনে হয় এই হাদীসটি...” অংশটি উল্লেখ করেননি। প্রথম বিষয়টি হলো, যেমন তিনি বলেছেন যে, তিনি হুমাইদ আত-ত্বাওয়ীল। অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে (২৫১২) তাঁকে নির্দিষ্ট করেছেন, যদিও ইবনু খুযাইমাহ (১২৩৮), হাকিম (১/২৭৫) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (২/৩০৫) সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে বাইহাকী হাকিমের সূত্র ছাড়াও আবূ দাঊদ আল-হুফারী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: “অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন, তবে তিনি বলেছেন: হুমাইদ আত-ত্বাওয়ীল থেকে।” সুতরাং স্পষ্ট যে তিনি আত-ত্বাওয়ীল। হাফিয মিয্‌যী ‘তুহফাতুল আশরাফ’ (১১/৪৪২) ও ‘তাহযীবুল কামাল’ (৭/৩৭৪) গ্রন্থে হুমাইদ আত-ত্বাওয়ীল হওয়াকে অস্বীকার করেছেন, বরং বলেছেন তিনি হুমাইদ ইবনু তারখান। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘তাহযীবুত তাহযীব’ (৩/৪৩) গ্রন্থে এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: ইবনু হিব্বান ‘ছিকাত’ গ্রন্থে তাঁকে এবং হুমাইদ আত-ত্বাওয়ীলকে আলাদা করেছেন। পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, হুমাইদ আত-ত্বাওয়ীলের পিতাকে তারখান বলা হতো, এবং আত-ত্বাওয়ীল আব্দুল্লাহ ইবনু শাকীক থেকে বর্ণনা করেন। সুতরাং স্পষ্ট যে তিনিই ইনি, কারণ বর্ণনায় এমন কিছু নেই যা নির্দেশ করে যে তিনি অন্য কেউ। বিশেষ করে সুনানুল কুবরাতে ইবনুল আহমারের বর্ণনায় নাসাঈ থেকে, তিনি হারূন থেকে, তিনি আবূ দাঊদ থেকে, তিনি হাফস থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, আর তিনি হলেন আত-ত্বাওয়ীল। তাঁর কথা: “আর তিনি হলেন আত-ত্বাওয়ীল” – এটা নাসাঈর কথা হওয়ার সম্ভাবনা আছে, অথবা তাঁর উপরের বা নীচের কারো কথা হওয়ার সম্ভাবনা আছে, আর এটাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। অতঃপর আমি হাদীসটি সুনানুল বাইহাকীতে ইউসুফ ইবনু মূসা সূত্রে, তিনি আবূ দাঊদ আল-হুফারী থেকে, তিনি হাফস থেকে, তিনি হুমাইদ আত-ত্বাওয়ীল থেকে পেয়েছি। সুতরাং স্পষ্ট হয়ে গেল যে তিনিই তিনি। (হাফিযের কথা সমাপ্ত)। হাকিম (১/২৭৬) বলেন: হুমাইদ নিঃসন্দেহে ইবনু তাইরাওয়াইহ আত-ত্বাওয়ীল। তিনি হাদীসটির উপর শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ হুকুম দিয়েছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আবূ দাঊদ আল-হুফারী হলেন: উমার ইবনু সা‘দ ইবনু উবাইদ আল-হুফারী – হা ও ফা অক্ষরে যবর সহ – কূফার একটি স্থানের দিকে সম্পর্কিত। তিনি নির্ভরযোগ্য যেমনটি নাসাঈ বলেছেন। আর দ্বিতীয় বিষয়টি, যা নাসাঈর উক্তি: “আমি আবূ দাঊদ ছাড়া অন্য কাউকে এই হাদীসটি বর্ণনা করতে জানি না, আর তিনি নির্ভরযোগ্য। আমার মনে হয় এই হাদীসটি ভুল ছাড়া আর কিছু নয়” – এতে ধারণার ভিত্তিতে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীকে ভুল বলা হয়েছে। তাছাড়া আবূ দাঊদ এতে একাকী নন, বরং মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ ইবনুল আসবাহানীও এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাফস ইবনু গিয়াছ হুমাইদ ইবনু কায়স থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু শাকীক থেকে তাঁর (আয়িশা রাঃ) সূত্রে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। এটি বাইহাকী (২/৩০৫) হাকিম সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ ইবনু হানি’ অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আস-সারী ইবনু খুযাইমাহ মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ ইবনুল আসবাহানী সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। হাফিয ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে এটিকে ইবনু খুযাইমার দিকেও সম্পর্কিত করেছেন, তবে আমি এটি তার সম্ভাব্য স্থানে খুঁজে পাইনি। ইবনু খুযাইমাহ এটি দুটি স্থানে বর্ণনা করেছেন, ‘বাব সিফাতুস সালাতি জালিসান ইযা লাম ইয়াকদির ‘আলাল ক্বিয়াম’ (৯৭৮) এবং ‘বাবুত তারাব্বু‘ই ফিস সালাতি ইযা সল্লাল মারউ জালিসান’ (১২৩৮) অধ্যায়ে। উভয় স্থানেই তিনি এটি আবূ দাঊদ আল-হুফারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাফিয মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ ইবনুল আসবাহানীর আবূ দাঊদের متابعة (সমর্থনসূচক বর্ণনা) উল্লেখ করার পর বলেন: “সুতরাং স্পষ্ট হলো যে এতে কোনো ভুল নেই।”

সহীহ: এটি ইমাম মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৭৪৭) ইবনু ওয়াহব সূত্রে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সাইব ইবনু ইয়াযীদ ও উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তাঁরা আব্দুর রহমান ইবনু ‘আবদ আল-ক্বারী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-কে বলতে শুনেছি..., অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। আল-হিযব: ব্যক্তি নিজের উপর ক্বিরাআত বা সালাতের যে অংশ নির্ধারণ করে নেয়।

হাসান: এটি ইমাম নাসাঈ (১৭৮৭) ও ইবনু মাজাহ (১৩৪৪) উভয়েই হারূন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হাম্মাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হুসাইন ইবনু ‘আলী আল-জু‘ফী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি যাইদাহ থেকে, তিনি সুলাইমান আল-আ‘মাশ থেকে, তিনি হাবীব ইবনু আবী ছাবিত থেকে, তিনি ‘আবদাহ ইবনু আবী লুবাবাহ থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনু গাফালাহ থেকে, তিনি আবূদ দারদা (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এটি ইবনু খুযাইমাহ (১১৭২) ও হাকিম (১/৩১১) হাবীব ইবনু আবী ছাবিত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ ও ইবনু খুযাইমাহ এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। أما হাকিম বলেন: ‘শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি। আমার নিকট যা মনে হয় তা হলো, তাঁরা এটিকে যাইদাহ থেকে যারা মাওকূফ বর্ণনা করেছেন তাদের কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।’ সমাপ্ত। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: তিনি যেমন বলেছেন তেমনই, কারণ মু‘আবিয়াহ ইবনু ‘আমর তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং যাইদাহ থেকে আবূদ দারদা (রাঃ)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা হাকিম বর্ণনা করেছেন। এটি আব্দুর রাযযাকও (৪২২৮) সুফিয়ান সূত্রে ‘আবদাহ থেকে তাঁর সনদসহ আবূ যার বা আবূদ দারদা (রাঃ) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এই মাওকূফ বর্ণনাটি নাসাঈ ও ইবনু খুযাইমাহও বর্ণনা করেছেন। কিন্তু শু‘বাহ ‘আবদাহ ইবনু আবী লুবাবাহ থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনু গাফালাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যির্র ইবনু হুবাইশকে তাঁর অসুস্থ অবস্থায় দেখতে গিয়েছিলেন, তখন আবূ যার বা আবূদ দারদা – শু‘বাহ সন্দেহ করেছেন – বললেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন..., অতঃপর হাদীসটি মারফূ‘ হিসেবে উল্লেখ করেন। এটি ইবনু হিব্বান (২৫৮৮) মিসকীন ইবনু বুকাইর সূত্রে শু‘বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এতে মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আল-আনসারী আবূ ইসহাক আল-হার্রানী রয়েছেন, যিনি মিসকীন ইবনু বুকাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, ইবনু হিব্বান ছাড়া কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন: ‘শাইখ’। তবে এই সূত্রটি পূর্ববর্তী সূত্রটিকে শক্তিশালী করে যাতে হাবীব ইবনু আবী ছাবিত রয়েছেন। সুতরাং মারফূ‘ বর্ণনাটি হুকুম ও সনদ উভয় দিক থেকেই (গ্রহণযোগ্য), যদিও কিছু আলেম মাওকূফ বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, অতঃপর বলেছেন: এর হুকুম মারফূ‘, কারণ এরূপ কথা রায় (ব্যক্তিগত মত) দ্বারা বলা যায় না।

হাসান: এটি ইমাম মালিক ‘সালাতুল লাইল’ অধ্যায়ে (১) মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি তাঁর নিকট নির্ভরযোগ্য এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়িশা (রাঃ) সংবাদ দিয়েছেন..., অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটি আবূ দাউদ (১৩১৪) ও নাসাঈ (১৭৮৫) উভয়েই মালিক সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাত), কেবল নাম উল্লেখ না করা মুবহাম (অজ্ঞাত) ব্যক্তি ছাড়া, যাকে রিদা (নির্ভরযোগ্য) হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। কিন্তু এ বিষয়ে সহীহ মত হলো, মুবহাম ব্যক্তির তাওছীক (নির্ভরযোগ্যতার স্বীকৃতি) গ্রহণ করা হয় না যতক্ষণ না তার নাম উল্লেখ করা হয়। আমরা সেই রিদা (নির্ভরযোগ্য) ব্যক্তিকে আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ হিসেবে পেয়েছি, যেমন নাসাঈ (১৭৮৬) আবূ দাউদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ জা‘ফর আর-রাযী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ আন-নাখা‘ঈ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), মুকছির (অধিক হাদীস বর্ণনাকারী), ফক্বীহ। কিন্তু নাসাঈ বলেন: আবূ জা‘ফর আর-রাযী হাদীসে শক্তিশালী নন। সুতরাং যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এই সনদগুলোর মধ্যে সহীহ সেটি যাতে মুবহাম (অজ্ঞাত) ব্যক্তি রয়েছেন, তাঁর ছাত্র সাঈদ ইবনু জুবাইরের তাওছীক সহ। আমরা জেনেছি যে, তিনি আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ। আবূ জা‘ফর আর-রাযীর বর্ণনা তাঁর দুর্বলতা সত্ত্বেও এই সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করে। এটি ইবনু আবিদ দুনিয়াও ‘কিতাবুত তাহাজ্জুদ’ (২০৬) গ্রন্থে আবূ দাউদ আত-তায়ালিসী সূত্রে – যা তাঁর ‘মুসনাদ’ (১৫২৭) গ্রন্থে রয়েছে – ওয়ারক্বা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এতে ইনক্বিতা‘ (সনদ বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে; কারণ সাঈদ ইবনু জুবাইর আয়িশা (রাঃ) থেকে শোনেননি। মুনযিরী ‘আত-তারগীব ওয়াত তারহীব’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করে ইবনু আবিদ দুনিয়ার দিকে সম্বন্ধিত করে বলেন: ‘এর সনদ জায়্যিদ (উত্তম), এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থে দলীল হিসেবে গৃহীত।’ সমাপ্ত।