সহীহ: এটি ইমাম বুখারী ‘তাকসীরুস সালাত’ অধ্যায়ে (১১১৫, ১১১৬, ১১১৭) একাধিক সূত্রে হুসাইন আল-মু‘আল্লিম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী বলেন: এখানে ‘নাইমান’ (نائمًا - শুয়ে) আমার নিকট ‘মুদ্বতাজি‘আন’ (مضطجعًا - কাত হয়ে শুয়ে) অর্থে। অন্য বর্ণনায়: ‘যদি তুমি সক্ষম না হও, তবে কাত হয়ে (পড়ো)।’ তাঁর উক্তি: ‘যদি সে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে, তবে তা উত্তম’ – এটি নফল সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কারণ সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও বসে ফরয সালাত আদায় করা জায়েয নয়। তাঁর উক্তি: ‘যদি তুমি সক্ষম না হও, তবে কাত হয়ে (পড়ো)’ – এটি দাঁড়াতে অক্ষম অসুস্থ ব্যক্তির সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইনশাআল্লাহ এতে তার সওয়াবের কোনো কমতি হবে না। এর সাক্ষ্য দেয় যা সহীহ গ্রন্থে আবূ মূসা (রাঃ) থেকে মারফূ‘ হিসেবে প্রমাণিত: ‘যখন বান্দা অসুস্থ হয় বা সফর করে, তখন তার জন্য তেমনই সওয়াব লেখা হয় যেমন সে সুস্থ ও মুকীম অবস্থায় আমল করত।’ এটি বুখারী ‘আল-জিহাদ’ অধ্যায়ে (২৯৯৬) বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: ‘ওয়া ইন সাল্লা নাইমান’ (وإن صلَّى نائمًا - আর যদি শুয়ে সালাত আদায় করে)। আলেমরা বলেন: সে চিত হয়ে শুয়ে সালাত আদায় করবে, তার পা দুটি ক্বিবলার দিকে থাকবে। এটি আহলুর রায় (হানাফী)-এর মত। একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, সে ডান কাতে ক্বিবলামুখী হয়ে ঘুমাবে (এবং সালাত আদায় করবে)। ইমাম শাফি‘ঈ এই মত পোষণ করেছেন এবং এটিই কুরআন ও সুন্নাহর বাহ্যিক অর্থ। আল্লাহ তা‘আলা বলেন: {‘যারা দাঁড়িয়ে, বসে এবং নিজদের পার্শ্বদেশে শায়িত অবস্থায় আল্লাহকে স্মরণ করে’} [সূরা আলে ‘ইমরান: ১৯১]। দেখুন: ‘শারহুস সুন্নাহ’ (৪/১১২)।

সহীহ: এটি ইমাম মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৭৩৫) যুহাইর ইবনু হারব সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে জারীর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসূর থেকে, তিনি হিলাল ইবনু ইয়াসাফ থেকে, তিনি আবূ ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম মালিক ‘সালাতুল জামা‘আহ’ অধ্যায়ে (১৯) সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন: ‘তোমাদের কারো বসে সালাত আদায় করা, তার দাঁড়িয়ে আদায় করা সালাতের অর্ধেক (সওয়াবের)।’ এটি তিনি ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস সূত্রে, তিনি ‘আমর ইবনুল ‘আস বা আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর ইবনুল ‘আস-এর মাওলা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর ইবনুল ‘আস (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: ‘আমি তোমাদের কারো মতো নই’ – এটি নবী (ﷺ)-এর বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর সম্মানার্থে সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও বসে নফল আদায় করাকে দাঁড়িয়ে নফল আদায় করার সমতুল্য করা হয়েছে, যেমন তাঁকে অন্যান্য বিষয়েও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা হয়েছে।

সহীহ: এটি নাসাঈ (১৬৬১) হারূন ইবনু আব্দুল্লাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবূ দাঊদ আল-হুফারী হাফস থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু শাকীক থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। নাসাঈ বলেন: ‘আমি আবূ দাঊদ ছাড়া অন্য কাউকে এই হাদীসটি বর্ণনা করতে জানি না, আর তিনি নির্ভরযোগ্য। আমার মনে হয় এই হাদীসটি ভুল ছাড়া আর কিছু নয়, আল্লাহ তা‘আলা ভালো জানেন।’ (নাসাঈর কথা সমাপ্ত)। তিনি এটি ‘সুনানুল কুবরা’তেও (১৩৬৩) একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে হুমাইদকে ‘আত-ত্বাওয়ীল’ হিসেবে নির্দিষ্ট করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমরা আবূ দাঊদ আল-হুফারী ছাড়া অন্য কাউকে হাফস থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করতে জানি না।’ এবং তাতে “আমার মনে হয় এই হাদীসটি...” অংশটি উল্লেখ করেননি। প্রথম বিষয়টি হলো, যেমন তিনি বলেছেন যে, তিনি হুমাইদ আত-ত্বাওয়ীল। অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে (২৫১২) তাঁকে নির্দিষ্ট করেছেন, যদিও ইবনু খুযাইমাহ (১২৩৮), হাকিম (১/২৭৫) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (২/৩০৫) সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে বাইহাকী হাকিমের সূত্র ছাড়াও আবূ দাঊদ আল-হুফারী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: “অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন, তবে তিনি বলেছেন: হুমাইদ আত-ত্বাওয়ীল থেকে।” সুতরাং স্পষ্ট যে তিনি আত-ত্বাওয়ীল। হাফিয মিয্‌যী ‘তুহফাতুল আশরাফ’ (১১/৪৪২) ও ‘তাহযীবুল কামাল’ (৭/৩৭৪) গ্রন্থে হুমাইদ আত-ত্বাওয়ীল হওয়াকে অস্বীকার করেছেন, বরং বলেছেন তিনি হুমাইদ ইবনু তারখান। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘তাহযীবুত তাহযীব’ (৩/৪৩) গ্রন্থে এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: ইবনু হিব্বান ‘ছিকাত’ গ্রন্থে তাঁকে এবং হুমাইদ আত-ত্বাওয়ীলকে আলাদা করেছেন। পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, হুমাইদ আত-ত্বাওয়ীলের পিতাকে তারখান বলা হতো, এবং আত-ত্বাওয়ীল আব্দুল্লাহ ইবনু শাকীক থেকে বর্ণনা করেন। সুতরাং স্পষ্ট যে তিনিই ইনি, কারণ বর্ণনায় এমন কিছু নেই যা নির্দেশ করে যে তিনি অন্য কেউ। বিশেষ করে সুনানুল কুবরাতে ইবনুল আহমারের বর্ণনায় নাসাঈ থেকে, তিনি হারূন থেকে, তিনি আবূ দাঊদ থেকে, তিনি হাফস থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, আর তিনি হলেন আত-ত্বাওয়ীল। তাঁর কথা: “আর তিনি হলেন আত-ত্বাওয়ীল” – এটা নাসাঈর কথা হওয়ার সম্ভাবনা আছে, অথবা তাঁর উপরের বা নীচের কারো কথা হওয়ার সম্ভাবনা আছে, আর এটাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। অতঃপর আমি হাদীসটি সুনানুল বাইহাকীতে ইউসুফ ইবনু মূসা সূত্রে, তিনি আবূ দাঊদ আল-হুফারী থেকে, তিনি হাফস থেকে, তিনি হুমাইদ আত-ত্বাওয়ীল থেকে পেয়েছি। সুতরাং স্পষ্ট হয়ে গেল যে তিনিই তিনি। (হাফিযের কথা সমাপ্ত)। হাকিম (১/২৭৬) বলেন: হুমাইদ নিঃসন্দেহে ইবনু তাইরাওয়াইহ আত-ত্বাওয়ীল। তিনি হাদীসটির উপর শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ হুকুম দিয়েছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আবূ দাঊদ আল-হুফারী হলেন: উমার ইবনু সা‘দ ইবনু উবাইদ আল-হুফারী – হা ও ফা অক্ষরে যবর সহ – কূফার একটি স্থানের দিকে সম্পর্কিত। তিনি নির্ভরযোগ্য যেমনটি নাসাঈ বলেছেন। আর দ্বিতীয় বিষয়টি, যা নাসাঈর উক্তি: “আমি আবূ দাঊদ ছাড়া অন্য কাউকে এই হাদীসটি বর্ণনা করতে জানি না, আর তিনি নির্ভরযোগ্য। আমার মনে হয় এই হাদীসটি ভুল ছাড়া আর কিছু নয়” – এতে ধারণার ভিত্তিতে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীকে ভুল বলা হয়েছে। তাছাড়া আবূ দাঊদ এতে একাকী নন, বরং মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ ইবনুল আসবাহানীও এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাফস ইবনু গিয়াছ হুমাইদ ইবনু কায়স থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু শাকীক থেকে তাঁর (আয়িশা রাঃ) সূত্রে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। এটি বাইহাকী (২/৩০৫) হাকিম সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ ইবনু হানি’ অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আস-সারী ইবনু খুযাইমাহ মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ ইবনুল আসবাহানী সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। হাফিয ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে এটিকে ইবনু খুযাইমার দিকেও সম্পর্কিত করেছেন, তবে আমি এটি তার সম্ভাব্য স্থানে খুঁজে পাইনি। ইবনু খুযাইমাহ এটি দুটি স্থানে বর্ণনা করেছেন, ‘বাব সিফাতুস সালাতি জালিসান ইযা লাম ইয়াকদির ‘আলাল ক্বিয়াম’ (৯৭৮) এবং ‘বাবুত তারাব্বু‘ই ফিস সালাতি ইযা সল্লাল মারউ জালিসান’ (১২৩৮) অধ্যায়ে। উভয় স্থানেই তিনি এটি আবূ দাঊদ আল-হুফারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাফিয মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ ইবনুল আসবাহানীর আবূ দাঊদের متابعة (সমর্থনসূচক বর্ণনা) উল্লেখ করার পর বলেন: “সুতরাং স্পষ্ট হলো যে এতে কোনো ভুল নেই।”