পাঁচ শর্তের কোনো এক শর্ত ছুটে গেলে রেওয়ায়াতটি অপ্রমাণিত বলে গণ্য হয়। যদি রাবীর عدالة না পাওয়া যায় তাহলে তা চার নাম্বার তথা الظن الغالب بعدম الثبوت এর স্তরে নেমে যায়। রাবীর স্মৃতিশক্তি দুর্বল হলে বা সনদ মুত্তাসিল না হলে, তখন রেওয়ায়াতটা তৃতীয় ও মধ্যবর্তী স্তর তথা متساوية الطرفين এর স্তরে ঝুলন্ত থাকে।

মূলত এই স্তরের রেওয়ায়াত যখন ফাজায়েল, আদাব, তারগীব ও তারহীব বিষয়ে বর্ণিত হয় তখন তা দিয়ে আমল করা যায়। কারণ এই স্তরের রেওয়ায়াতটা প্রমাণিত হওয়ার সম্ভাবনা আছে। এতটুকু সম্ভাবনাই ফাজায়েল ও তারহীবের জন্য যথেষ্ট। আর যেহেতু আহকাম সংক্রান্ত বিষয় অনেক গুরুত্বপূর্ণ, তাই এই স্তরের রেওয়ায়াত দিয়ে আহকাম সাব্যস্ত হয় না। আহকাম সাব্যস্ত হওয়ার জন্য প্রথম দুই স্তরের রেওয়ায়াত লাগে।

ফুকাহায়ে কেরাম তাদের কিতাবে যয়ীফ হাদীস উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার দ্বারা মাসআলা সাব্যস্ত করেননি। সাব্যস্ত করেছেন অন্যান্য দলিল দ্বারা। তারা যয়ীফ হাদীস উল্লেখ করেছেন মাসআলার দালিলিক শক্তি বাড়ানোর জন্য। কারণ তৃতীয় স্তরের রেওয়াতগুলোর মধ্যেও প্রমাণিত হওয়ার সম্ভাবনা আছে। এই জন্যই কিছু সমর্থনকারী তার সাথে যুক্ত হলে তা الظن الغالب তথা দ্বিতীয় স্তরে উন্নীত হয়। পরবর্তীরা এর নাম দিয়েছে الحسن لغيره।

হুকুমের সম্পর্ক وصف এর সাথে। পরিভাষা বা নামের সাথে না। হতে পারে দুই وصف এর জন্য একই নাম ব্যবহার করা হয়েছে। ইমামগণ কোনো পরিভাষাকে যেই অর্থে ব্যবহার করেছেন বলে প্রমাণিত হবে, তাদের পরিভাষার ব্যাখ্যার সময় সেই সবগুলো অর্থই বলতে হবে।

পাঁচ স্তরের জন্য ব্যবহৃত শব্দসমূহ:
- প্রথম স্তর (প্রমাণিত): صحيح، حسن، جيد، ثابت، قوي، مقبول ইত্যাদি।
- তৃতীয় স্তর (মাঝামাঝি): ضعيف، ضعيف جداً، واه، لين، غیر قوي، لا يصح ইত্যাদি। কখনো منكر বা ساقط শব্দও ব্যবহার হয়।
- চতুর্থ স্তর (অপ্রমাণিত): موضوع، বাطل، لا أصل له، مكذوب، شاذ ইত্যাদি। অনেক সময় ضعيف বা لا يثبت শব্দও ব্যবহার হয়।

ضعيف শব্দ দেখলেই এই কথা মনে করবে না যে তা ফাজায়েলের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য। হতে পারে তা চতুর্থ স্তরের রেওয়ায়াত বুঝানোর জন্য বলা হয়েছে।

এই জাতীয় শব্দগুলো অনেক সময় কোনো হাদীসের নির্দিষ্ট কোনো সনদের জন্য ব্যবহার হয়। তখন এ শব্দগুলো সামগ্রিকভাবে ঐ হাদীসের স্তর বুঝাবে না। বরং নির্দিষ্ট ঐ সনদটির মান বুঝাবে। তাই নির্দিষ্ট কোনো সনদকে ضعيف বলা হয়েছে দেখে ভেবে নিও না যে, সনদের মতনটাও ضعيف। হতে পারে এই মতনের আরো সনদ আছে, যেগুলো সহীহ। তবে যদি নিশ্চিত হওয়া যায় যে এই মতনের আর কোনো সনদ নেই, তাহলে সনদকে ضعيف বলার দ্বারা মতনটাও ضعيف হওয়া আবশ্যক হবে।

এ দাবি ঠিক নয়। প্রত্যেকটা শাস্ত্রের প্রয়োগিক একটা রূপ আছে। প্রয়োগ করতে গেলেই হাদীসের পাঁচ শর্ত পাওয়া গেল কি না তা যাচাই করতে হবে। আর শুধু ইস্তিলাহের কয়েকটা কিতাব পড়লে কখনোই এটা যাচাই করা সম্ভব নয়। যেমন সম্ভব নয় কয়েকটা ফিকহের কিতাব পড়ে ফতোয়ার দায়িত্বে বসে যাওয়া। ফতোয়া দেওয়ার যোগ্য হওয়ার জন্য যেমন প্রয়োজন একজন বিজ্ঞ ফকীহের সান্নিধ্যে থেকে দীর্ঘ অধ্যয়ন ও অনুশীলনের, তেমনি কোন রেওয়ায়াতটা সহীহ আর কোনটা যয়ীফ তা নির্ণয়ের যোগ্যতা অর্জনের জন্যেও প্রয়োজন একজন বিজ্ঞ মুহাদ্দিসের সান্নিধ্যে থেকে দীর্ঘ অধ্যয়ন ও অনুশীলনের।