حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا أبو إسرائيل، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن بلال، قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ لا تثوبن في شيء من الصلوات إلا في صلاة الفجر ‏"‏ ‏.‏ قال وفي الباب عن أبي محذورة ‏.‏ قال أبو عيسى حديث بلال لا نعرفه إلا من حديث أبي إسرائيل الملائي ‏.‏ وأبو إسرائيل لم يسمع هذا الحديث من الحكم بن عتيبة قال إنما رواه عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة ‏.‏ وأبو إسرائيل اسمه إسماعيل بن أبي إسحاق وليس هو بذاك القوي عند أهل الحديث ‏.‏ وقد اختلف أهل العلم في تفسير التثويب فقال بعضهم التثويب أن يقول في أذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول ابن المبارك وأحمد ‏.‏ وقال إسحاق في التثويب غير هذا قال التثويب المكروه هو شيء أحدثه الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم إذا أذن المؤذن فاستبطأ القوم قال بين الأذان والإقامة قد قامت الصلاة حى على الصلاة حى على الفلاح ‏.‏ قال وهذا الذي قال إسحاق هو التثويب الذي قد كرهه أهل العلم والذي أحدثوه بعد النبي صلى الله عليه وسلم ‏.‏ والذي فسر ابن المبارك وأحمد أن التثويب أن يقول المؤذن في أذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول صحيح ويقال له التثويب أيضا وهو الذي اختاره أهل العلم ورأوه ‏.‏ وروي عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم ‏.‏ وروي عن مجاهد قال دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا وقد أذن فيه ونحن نريد أن نصلي فيه فثوب المؤذن فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ‏.‏ ولم يصل فيه ‏.‏ قال وإنما كره عبد الله التثويب الذي أحدثه الناس بعد ‏.‏

বিলাল (রাঃ) থেকে বর্নিতঃ

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ্‌ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বলেছেনঃ ফযরের নামায ছাড়া অন্য কোন নামাযে ‘তাসবীব’ করো না। যঈফ, ইবনু মাজাহ (৭১৫)।

حدثنا هناد، حدثنا عبدة، ويعلى بن عبيد، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، عن زياد بن نعيم الحضرمي، عن زياد بن الحارث الصدائي، قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أؤذن في صلاة الفجر فأذنت فأراد بلال أن يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ إن أخا صداء قد أذن ومن أذن فهو يقيم ‏"‏ ‏.‏ قال وفي الباب عن ابن عمر ‏.‏ قال أبو عيسى وحديث زياد إنما نعرفه من حديث الإفريقي والإفريقي هو ضعيف عند أهل الحديث ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره قال أحمد لا أكتب حديث الإفريقي ‏.‏ قال ورأيت محمد بن إسماعيل يقوي أمره ويقول هو مقارب الحديث ‏.‏ والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم أن من أذن فهو يقيم ‏.‏

যিয়াদ ইবনু হারিস আস-সুদাঈ (রাঃ) থেকে বর্নিতঃ

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ্‌ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে ফজরের নামাযের আযান দিতে বললেন। আমি আযান দিলাম। বিলাল (রাঃ) ইকামাত দিতে চাইলেন। রাসূলুল্লাহ্‌ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেনঃ “সুদাঈ আযান দিয়েছে, আর যে আযান দিবে ইকামাতও সে-ই দিবে”। যঈফ, ইবনু মাজাহ (৭১৭)।

حدثنا علي بن حجر، حدثنا الوليد بن مسلم، عن معاوية بن يحيى الصدفي، عن الزهري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏ "‏ لا يؤذن إلا متوضئ ‏"‏ ‏.‏

আবূ হুরাইরা (রাঃ) থেকে বর্নিতঃ

নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেনঃ বিনা ওযূতে কেউ যেন আযান না দেয়। যঈফ, ইরওয়া (২২২)

حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا عبد الله بن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، قال قال أبو هريرة لا ينادي بالصلاة إلا متوضئ ‏.‏ قال أبو عيسى وهذا أصح من الحديث الأول ‏.‏ قال أبو عيسى وحديث أبي هريرة لم يرفعه ابن وهب وهو أصح من حديث الوليد بن مسلم ‏.‏ والزهري لم يسمع من أبي هريرة ‏.‏ واختلف أهل العلم في الأذان على غير وضوء فكرهه بعض أهل العلم وبه يقول الشافعي وإسحاق ‏.‏ ورخص في ذلك بعض أهل العلم وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد ‏.‏

ইবনু শিহাব (রহঃ) থেকে বর্নিতঃ

তিনি বলেন, আবূ হুরাইরা (রাঃ) বলেছেন, বিনা ওযূতে কেউ যেন নামাযের আযান না দেয়। যঈফ, প্রাগুক্ত।

حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا إسرائيل، أخبرني سماك بن حرب، سمع جابر بن سمرة، يقول كان مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم يمهل فلا يقيم حتى إذا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج أقام الصلاة حين يراه ‏.‏ قال أبو عيسى حديث جابر بن سمرة هو حديث حسن صحيح ‏.‏ وحديث إسرائيل عن سماك لا نعرفه إلا من هذا الوجه ‏.‏ وهكذا قال بعض أهل العلم إن المؤذن أملك بالأذان والإمام أملك بالإقامة ‏.‏

জাবির ইবনু সামুরা (রাঃ) থেকে বর্নিতঃ

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুয়াযযিন (তাঁর জন্য) প্রতীক্ষা করতে থাকতেন এবং ইক্বামাত দিতেন না। যখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে (তাঁর ঘর হতে) বেরিয়ে আসতে দেখতেন তখনই নামাযের ইক্বামাত দিতেন। হাসান। সহীহ্‌ আবূ দাঊদ-(৫৪৮), মুসলিম।